你既不能很深地恨一個人，也不能很深地愛一個人，你沒有那種情感。他那種拿腦子恨，你就沒勁，你那種恨沒勁。他要恨就有勁，你那種恨，算啥呢？可以忽略不計。

這個是長時間，你修忍，修出來。每一個人都很敏感的，我們都很靈敏的，十方上下，有些風(fēng)吹草動的，我們都能察覺到，是慢慢你默然了。有些東西，尤其刺激到你情感的一些東西，你忍了，激動的時候，不激動，讓它忍下來。這樣子，慢慢就變成這種。我覺得這也沒有什么不好，你看著它就行了，它會解決的。

這只是其中一個狀態(tài)，沒有什么好不好，只是你不能從里邊體驗(yàn)到喜悅跟清凈。清凈還有，就是不喜悅，不夠喜悅，不會有圓滿地感受到那種喜悅，永遠(yuǎn)不會再失去了那種喜悅、愛、清凈，我們還是有得失。

你證入空性，真正的圓證的時候，喜悅、愛，這種清凈已經(jīng)不再失去了，不會因?yàn)檫@個世界的任何變化而失去。這是圓證，我說的是圓證，圓滿的證入。這種證入是一種徹悟。

始終是在頭腦，你慢慢解脫，它頭腦設(shè)置的，還是頭腦的詭計，全是你大腦里邊的那個裝置搞出來的。你可以，這只是一個方法。我只是告訴你，從哪一個狀態(tài)，都可以契入到開悟的境界，從哪一個門都可以進(jìn)，門很多，法門很多。

只是我們一般人不能從貪嗔癡慢疑進(jìn)入，密宗就是，我從貪嗔癡慢疑進(jìn)，這也是門，里邊也是空性。但是一般人我們走不了，那需要金剛菩薩，他走過去，他不染，得這種人，好厲害。你不適合，你沒長大，所以我不傳授此法門，你還是少來點(diǎn)貪嗔癡慢疑，清凈一點(diǎn)好了。

就這么修，就這么聽，就這么大家聊，就這么，有一天你就根除了。你只需要不在乎你的覺受了，就OK，不管喜，不管樂。你認(rèn)也罷，不認(rèn)也罷，沒關(guān)系的，你不要活在你的覺受里。

有時候我們很容易活在覺受里，這段時間覺受多開心，那全身心地活在覺受里，全身心地也活在空性里，臉也是苦的、眼睛也苦的、嘴也苦的，全苦，全身心地活在那個苦的覺里，這個也挺好的，但最主要是你覺得你那個空性示現(xiàn)那種苦相，挺難受的。

什么都是自我搞出來的。包括佛，包括開悟，包括任何概念上的東西，都是你自我，就是頭腦里邊，全是你搞出來的。你先走第一步，不要被覺受轉(zhuǎn)，這就不要被身心內(nèi)外境轉(zhuǎn)。有時候我們被覺受困住了，那么你去想，你這個覺受怎么生出來的？然后去分析它，你這個覺受怎么出來的。不要簡單地說是因?yàn)橥庠诘脑?，其?shí)是你頭腦內(nèi)在的東西。

如果你一旦找到內(nèi)在的那個開關(guān)，咵的就打開了，如果你找不到內(nèi)在哪塊兒出問題了，你只去分析，去抱怨、嗔恨外在的東西，那么你永遠(yuǎn)開悟不了。你迅速地回來找，這是個訓(xùn)練，你要找到一次，你就慢慢都找到了。

其實(shí)始終還是你有習(xí)氣，你找不到那個開關(guān)，你的習(xí)氣一定會冒出來，那是種化學(xué)反應(yīng)，開關(guān)一按，貪嗔癡慢疑就冒出來，然后覺受，苦樂就生出來，腦子里邊的認(rèn)知上出問題了，你里面的認(rèn)知出現(xiàn)了盲區(qū)。

一旦認(rèn)知出盲區(qū)了，這個盲區(qū)會造種種假相出來，造出種種假相困擾你，貪嗔癡慢疑弄出來，你就進(jìn)入地獄。就是里邊有一個認(rèn)知，那個最深的認(rèn)知是個開關(guān)，你觸動到它，一切OK了，你一定要慢慢訓(xùn)練，回來找出這個東西。

找不出來也沒關(guān)系，找不出來也有外面的法門。比如說暫時的逃避，用其它法門來。就說這是找最深的核心，如果里邊找不出來，那你找外面的也行，外面的一層很容易找，中間的一層也慢慢地思考，說我有覺受了，那不舒服，我逃避，慢慢一層一層往回找。

其實(shí)始終是觸動了你里邊的東西，但我們的貪嗔癡慢疑怎么會發(fā)出來？我們?yōu)槭裁磿l(fā)出這種情緒來？貪嗔癡慢疑怎么生出來的？煩惱怎么生？嗔恨怎么生出來的？嫉妒怎么生？其實(shí)里邊有一個認(rèn)知錯了，最深處就是一個認(rèn)知錯了。你對這個世界的認(rèn)知出錯了，你對所有人的認(rèn)知出錯了，就這么簡單。

你認(rèn)錯人了，認(rèn)錯世界了，出現(xiàn)了錯覺，你的認(rèn)知出問題。一旦你的認(rèn)知校正，貪嗔癡慢疑也校正，所有的東西全跟著校正，所以佛告訴你的最高觀點(diǎn)，就是讓你校正后邊這些東西。但是你要找到你錯在哪，你才能改，你要錯，知道那個最深的錯在哪，就很難去校正它。

這個是很容易出現(xiàn)在，你很執(zhí)著一件東西的時候，就容易在這個執(zhí)著里邊找回去。如果你沒感覺的時候，反而很難，反而可以修別的法門。

你很執(zhí)著，比如就像她說，老師為什么送我這個珊瑚，就說她起疑了，這就是禪宗度眾生起疑情，就懷疑了，起了疑心，這個疑疑疑，擴(kuò)大就是，她認(rèn)為老師肯定是好的，她不會懷疑老師送她個珊瑚里邊包著炸彈，沒準(zhǔn)哪不小心有個定時炸彈炸了，那她就帶上恐懼了，這個就很難開悟。但是她最起碼她看著這個珊瑚的時候，她就說，老師這個珊瑚一定是有用意，一定是助我成道的，那這個正念就會，這個疑就有幫助。要懷疑一個人，然后懷疑他害你，那就完了，那你下地獄了，所以疑也是往正的方向。

我現(xiàn)在說的這個法門，有人執(zhí)著在這一點(diǎn)上才能用。就說他很執(zhí)著，他吃喝拉撒睡都執(zhí)著在一個概念里邊了，他就沒有很多頭腦，他念念不忘的時候，這個法門就可以用，返回頭，找他內(nèi)在的那個開關(guān)。

那你就不要停，讓它混亂，讓它多，看它能多到哪兒？它就是打圈圈。你覺知你的覺受就行，你就保持覺，不動就行，覺而不動。

你修行沒有錯，但是繼續(xù)，首先沒有錯就行，混亂不怕。所有的狀態(tài)都不怕，你不是說所有的狀態(tài)都可以契入空性，你那么多狀態(tài)呢，哪一個門都可以開。哪一個的深度都不夠，所以哪個門都不開，哪一個都在門口繞一圈又跑了，繞一圈又，所以哪個門都沒打開。所以你不是貪玩，等你不貪玩的時候，你就停在一個門口，你就停住了。等停住的時候，你連打帶踹就進(jìn)去了，這個是他。

每一個人根據(jù)自己的狀態(tài)，契入到自己那個狀態(tài)里。不是說每一個人都要從一個法門上去走，每一個人你根據(jù)你的狀態(tài)，比如說，你修布施，那么修布施，你布施是在六度里邊排在第一位的，布施的功德非常大，你修布施，你不著相，無相布施，馬上那些功德就回饋到空性里邊來。布施證入空性，這個太快了。

但是你修了布施，你布施這，布施那，把我的手飾也拿出來，把那錢也拿出來。但是你就著相，有些東西，你的自我的東西，你在這個過程中，其實(shí)你的起心動念，你要把握住，就是沒有空掉。

你拿出來是拿出來，但是你沒有放下。當(dāng)你把你所有的東西拿出來，你只是不喜歡那些東西，或者是你可以不喜歡，但是你并沒有真正放下對物欲的貪婪，有些東西，你并沒有對金錢，你放下那種貪，那么這種布施就無法把它這個功德迅速地回向到空性這，就說沒有空掉。

要么就是我布施，我這些物欲的東西我放下，但是我可能通過這個，我還有名利的心，我還有名，我還要虛名。那這種虛名，或者甚至說我布施了，布施的時候，你沒有說這些錢就是眾生的。布施了就是眾生的，那些錢就是眾生的、你說有我，是我的，我布施的，就完了，那永遠(yuǎn)我在那，我就是你的功德不能回歸的一個障礙。

你布施，拿出去的把它空掉，忘掉。大家也會承認(rèn)是你的，沒有人說那個布施是別人的。但是如果你認(rèn)為是你，永遠(yuǎn)放著這個我，你那個布施是永遠(yuǎn)功德不夠的，永遠(yuǎn)不夠，就是這樣。

任何一個，光從布施就可以回去，就可以證入空性，這么簡單。你都不需要別的法門，直接你如果那一刻，你真的發(fā)心了，真的覺得無上道，而且在那一刻，不管你是因?yàn)閷Ρ娚膼?，你發(fā)出來的，或者是因?yàn)閷ι蠋煹慕^對的信任，沒有任何懷疑，沒有任何抱怨，這上師怎么做都可以，你要是完全是因?yàn)檫@個，一點(diǎn)點(diǎn)里邊就沒有懷疑，沒有貪嗔癡慢疑地布施出去，不管你依止任何一個角度布施出來，你都可能回歸到空性。

每個角度都不清凈，每個面你都沒有達(dá)到完全的清凈狀態(tài)，你都里邊摻雜了一些自我的東西，這樣那個功德就會......不是說沒有功德，功德仍然在那，有一天會回來，只是要你破掉那個自我。都是可以的，這些我們都是，每個人都有這些東西。

即使我們開悟了，習(xí)氣欲望也要慢慢慢慢圓滿，占有欲、控制欲，或者是虛名，或者是著相，這些要不斷地圓滿，不斷地圓滿。但是真的我們有一天圓滿了，你們會體驗(yàn)到，你們會透過這個世界的所有的垢凈，所有的差別相里邊，獲得永恒的寧靜跟快樂、喜悅。這是在這個世界你受益的東西，那個時候當(dāng)然你有智慧，你有才能或者，你做什么都無所謂。

不管是你去出家在家，不管是你做什么，可能你如果發(fā)起普度眾生的心，那你所有的示現(xiàn)，只是為了弘法的需要。不管你以任何形式出現(xiàn)，都無所謂了。真的你會很坦然，在一起，不在一起，大家相聚，就算走到天涯海角都一樣。你已經(jīng)是法界本體了，就是那樣子，沒有說得就喜悅，失就會……

因?yàn)槟欠N得，不因?yàn)榈檬В愀杏X到有苦了，不因?yàn)檎f愛別離苦、怨憎會苦，沒有這些苦了，這些苦消失掉了，佛說的八苦，已經(jīng)消失，生滅里邊已經(jīng)也不苦了。

每個人即使呈現(xiàn)他的愛，也是不同的，有的人愛孩子就是罵，不代表他不愛孩子，有些父母性格很有個性，他脾氣也，嚴(yán)父慈母，有的父親或者母親他就打，棒打出孝子，打孩子，但不代表他不愛。就說即使愛有，每個人呈現(xiàn)的也不一樣，但是愛始終在那兒，這才是問題。

比如說你有時候打BB或者是什么，但是你愛在那，你沒有其實(shí)懷疑過BB?，你還在那。如果別人打，你是不允許的，別人罵兩句，你也覺得受不了，我的孩子，我罵好了，你們?yōu)槭裁戳R？是不是。當(dāng)然說這個自我，還是愛在那呢，但是身邊的其他人，別人罵兩句，你就不這樣想。假如說有人罵她，你會說我罵可以，別人不能罵，那是我的孩子，你才是這樣想的。

在所有的人這，你就沒有那種平等的，就一直有那種愛。你在孩子面前示現(xiàn)的那種愛，也沒有什么不好，因?yàn)槊總€人狀態(tài)，你不可能像她那樣愛他，她是她的愛法，她是她的愛法，那我是我的愛法，你是你的愛法，你也愛，你一直在那，愛始終沒消失過……

在這個基礎(chǔ)上，哪怕你去完全的，這一輩子都示現(xiàn)那種，沒關(guān)系，你硬梆梆的愛也可以，冷漠的愛也可以，但只要愛在那，你認(rèn)為就是利益他的。我雖然冷，硬梆梆的，我不會柔軟，我天生的，我這個狀態(tài)就是這樣，但是，我愛在那，我就是為你好的，我打你罵你，就是利益你的。

就這一點(diǎn)就夠了，你做母親的就夠，就是我打你也是為了你好，可能明天夸這身邊的每個人，不一定是為他好，說句老實(shí)話，你可能是虛偽地恭維他一下，你可能是為他這一刻，你根本你沒有考慮他的未來，所以這種愛是……

有些東西，這是有比較的。雖然你對BB打啊罵，但是你的愛在那，我覺得我認(rèn)可你的那種，你的愛一直沒丟失，因?yàn)槟闶窍Ｍ磥碓絹碓胶?、其他人。你可能沒有那種硬邦邦的東西，但是你沒有為我們未來考慮過，是這樣的，我是舉個例子、

這并不是你的問題，在這個基礎(chǔ)上，你修布施完全可以證果，證入，并不是你改變了你的愛的態(tài)度，你才能證果，不是。在這個過程中，你去修布施，你就這一個法門就夠了，你的布施已經(jīng)，就算你可能并不覺得你，不在多少，你可能拿一條項鏈出來就夠了。那一刻你真的放下一些東西，真的對很多東西不再懷疑，一旦你決定做的話，沒有懷疑，沒有抱怨，不求理解，不求回報，徹徹底底地空掉，那一刻那些東西，就是你色空不二的，那個功德就是色空不二，呈現(xiàn)在你這，就這么簡單。

你不需要變成柔軟的，你不需要刻意地說，我要柔軟下來，我才能證果，絕對不是這樣的，你有你成道的那個門。人跟人是不一樣的，因緣不同，生生世世的因緣不同。

那是個空的東西，你說對眾生，眾生是虛無縹緲的，你怎么愛？這個很難的。其實(shí)還是一種信任理解，包括就是很多，其實(shí)比如說對于上師的理解，或者依止，因?yàn)樗龅氖虑?，你要去了解他在做什么?/p>

比如說我在做一個弘法利生的事業(yè)，我在建道場，那么這些東西，當(dāng)你布施一些東西出來的時候，那我有習(xí)氣欲望，因?yàn)槲疫€沒盡，因?yàn)樗诠簧喜粓A滿的，習(xí)氣欲望。但是，你一定要盯著的是，他在做什么？就說他的目標(biāo)在那，他的事業(yè)在做什么，而不是他今天犯了什么習(xí)氣欲望。

你如果盯著他的事業(yè)是利益到別人的話，那這個事，你如果幫到他，那這個就是在利益別人。每一個上師都是這樣，不管你明天在哪一個上師那邊，那個上師再不圓滿，他有習(xí)氣欲望，如果你只是眼下看到，這個上師今天這樣做一點(diǎn)小事，那樣做一點(diǎn)，他好像懷疑他，而去忘記了他做的那種事業(yè)的話，你就開始波動了，那這種功德無法回饋。

你先不要管，你一旦你決定了做，那么你在做道場，看遠(yuǎn)的，就覺得這個事業(yè)是有前途，而且這個事業(yè)是可以利益到很多人，那么OK，你的功德已經(jīng)在那。那其中來這個道場的人怎么樣，上師怎么樣去布置，你只要覺得他的這些話，是能夠利益到眾生的，就OK了。你不要管他怎么生活，他怎么生活是他的因果，他怎么示現(xiàn)，那是他的因果。來道場的人由哪個法門成道，那是他們的因緣，這些都跟你沒關(guān)系。

跟你有關(guān)系的是，你做了一件普度，你做了一個能夠利益很多人的事，就如此而已。是為自己做的，說句老實(shí)話，不是為利益眾生做，是為你自己，為你成道做的。因?yàn)樽罱K會回饋到你這兒。

因?yàn)槊總€人的因緣不同，如果我們沒有這個道場，他們可能也許在其它道場也可以得度，那我也可能去其它道場去弘法，無所謂。但是，當(dāng)你的因緣是決定了你在這兒去做道場的時候，有些東西，你需要道場，說句老實(shí)話，你的得道需要道場，你的成就，你要證得無上正等正覺，你需要道場，就這么簡單。我是舉個例子，這個不是我坐在這說，不要著相，就像我說誰，都不要著相，只是說我們每個人的因緣。

你會說，為什么不是別人來建道場，讓我？為什么不是他來布施，讓我來布施？為什么不是他修忍辱，讓我來修？每個人因緣不同，誰都不要學(xué)誰，各從各的路走。你已經(jīng)走到這條路上，每個人走自己的路，你變不成他，他也變不成你。你因果在那，很多東西在那，障礙你的不是那些東西，障礙你的是另一個東西。

因?yàn)樗械姆鹌兴_示現(xiàn)，示現(xiàn)這個相去度眾生，他只以你成道需要什么來度你，你的成道需要，你的成道需要什么，你的成道需要什么。他不是說你看他怎么順眼，他示現(xiàn)個什么相給你看。

你說我想看看牡丹花，他變個牡丹花，放在你面前說，多好看這個，老師我跟著牡丹花學(xué)吧，不是那樣。是你也許執(zhí)著了牡丹花，他就變個狗尾巴草坐在旁邊，然后你就會討厭得不了，你執(zhí)著。也許你就需要從狗尾巴草得度，就這樣。他就是以你需要的得度的方式來示現(xiàn)的，所以每個人都不一樣，成道的法門，你們每一個人都是一個故事，誰也跟誰不相同。

因?yàn)槟闵朗赖囊蚬蚓?，你們所做的事，你們目前心里邊渴求的東西都不一樣。你們深心所喜，內(nèi)心最深處喜悅的東西。然后你們的那種思維角度都不一樣。

這就像，同樣一個珊瑚，給了她，她怎么想，給了他手上，給他，他會怎么想，給他怎么想，給了他，他看也不看，就塞到桌子底下了，這東西還臟臟的，往哪放？同樣的一個東西，你給了不同的人，它就起了不同的作用，就是這樣子。

因?yàn)槊總€人的思維角度不同，得出了不同的結(jié)果，需要的法門不同。所以我就不給他，給了他沒用，給了這個也沒用。也許有用，但是他會放在那兒，看也不看了。

他不著相，他無所謂，他就沒觸動，他也不懷疑，他一切都是實(shí)相。他就認(rèn)為那就是珊瑚，你還能想它變個花？這就小乘阿羅漢弟子退席的那，不是你退席，是阿羅漢，釋迦牟尼佛坐在那，你全身發(fā)光，又能變出個啥來？你能還有個大法冒出來？

一切都是寂滅，一切都是空相，就是那樣的、一切都是寂滅，什么東西都那樣，有什么？不苦不樂，什么東西都是不苦不樂的，就那樣。其實(shí)有些心態(tài)里邊，就是小乘阿羅漢的心態(tài)。生不起慈悲了，還不是四果圓滿的，你要是這樣的話，四果圓滿的，慈悲就開始出來了。

有的是不苦不樂的，我可以忍，我可以不著相嗎？我可以不反應(yīng)嗎？我可以用禪定逃避，離情去欲，我可以用定去抗衡嗎？觸動不了你，你有定力，你不動，心不動。你是就那么回事、無所謂，一個無所謂，一個不動，你說這不是阿羅漢是什么？那不是頭上安角嗎？你能跟虛空作戰(zhàn)嗎？啥也都是空的......

所以你要，沒有別的，發(fā)起慈悲心，去普度眾生，就這么簡單。利益他人，圓滿你的功德，沒有什么東西可以觸動你，沒有什么可以。但是眾生在六道里邊輪回，眾生在苦海里面，需要你們倆救度，就這么簡單的事。我也知道，你們現(xiàn)在在做，就是忘我地去做，繼續(xù)做了，有一天你們會圓證的，就這么簡單了。

布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，背吧，就這六度，你們倆就開始需要這些。不是動不了？一個動不了，一個無所謂。不要著相，普度眾生，無眾生可度。無眾生可度，所以度眾生過程是圓證佛果，圓證你的佛果，圓滿你的正等正覺的果位。所以沒有眾生，也不要著相，心安住這。

實(shí)無眾生可度，眾生不在輪回里邊，那是個空相，輪回是個空相。邪惡也罷，正也罷，邪也罷，空相罷，你著什么相？有什么可度的？有你救度的嗎？第一是空相，所以沒你。普度眾生，無眾生可度，這是菩薩一直要做的，那在這個過程中，圓證，圓證你的佛果。

如果是你沒有功德，功德不圓滿，對空性的了悟不夠，對空就是色了悟得不夠，空就是色。空就是色，你不動，你怎么知道花的美麗？草的綠，你只是那攝像頭攝的。你心里邊，當(dāng)看見花的時候，你心里邊像一朵花，看見草的時候，你像一棵草，你體現(xiàn)它的綠，你體現(xiàn)花的美。你的心相應(yīng)該跟眾生相是一體的，你怎么能不動呢？你怎么變成了黃土高坡呢？始終就是黃土，那你就永遠(yuǎn)呈現(xiàn)黃土高坡，很喜悅地坐在那兒，我永遠(yuǎn)是黃土高坡，也沒問題，大家就看黃土高坡的時候，就看你。

這個就是你很自我的一面，你覺得黃土高坡，那你就示現(xiàn)。但是眾生需要一朵花，你老示現(xiàn)黃土高坡怎么辦？你不能以眾生為重，你還是我喜歡什么，我示現(xiàn)什么。眾生可能需要一朵花得度的話，你就要示現(xiàn)花，所以你還沒有慈悲，你不愿意為眾生示現(xiàn)。

他一說小乘，想的跑掉了。他不愛做小乘，他著小乘相，他著小乘相，他腦子里有小乘的相。小乘有啥不好，他又著相了？但小乘也沒什么不好，我覺得也挺好。你不要著了小乘的相，你只是說示現(xiàn)小乘，這個可以，那眾生也需要一個說坐在那，修頭陀行，修苦行的人，示現(xiàn)一個苦相，也沒問題。最終是你的心別變成小乘，心是大乘的、圓滿的佛，你示現(xiàn)苦相，沒問題。你說很難示現(xiàn)苦相的，有的人他想樂的時候，那繃著臉苦，也不容易的。

昨天我給他這個，他就笑不出來，其實(shí)他真的笑不出，你別以為他坐在那能笑出來，他真的這兒不會笑。他也覺得他不苦，連笑都不會笑了，還不苦？這就是麻木。大家跟自己打仗呢，所以喜悅不起來。痛著呢，控制，戰(zhàn)勝欲望呢，跟欲望斗爭呢。

剛開始是比較辛苦，慢慢理論上，你見地到位了，也沒有什么了。就是這樣的，不喜悅就不喜悅吧，每個人契入處，但是你成就證果確實(shí)是比較……因?yàn)槟闳コ煞穑@個是人類世界最高的事，最高的成就了。我們追求的路不一樣，你說紅塵里邊有些東西滿足了我們的欲望，我們可能會真的很快樂，那一刻也快樂得能忘我，但是你知道他那因果，果位不是在正等正覺上，果位還是在凡夫的。

人一定是為滿足了欲望跟刺激，他才能快樂的，人就是這種，本來就這樣子。你滿足了我想要的欲望，我就快樂，你不滿足，我就煩，就是凡夫。沒所謂喜悅不喜悅，我覺得如果我們痛苦，只是我們從地獄爬上來一層，因?yàn)榱赖牧?xí)氣都在那?？赡芪覀兘衲晷薜木褪悄銖奶烊说涝趺礃幼幼叱鰜淼?。

一開始牽引我們的，一定是畜生道、地獄道的習(xí)氣。因?yàn)槟阋欢ㄊ窍雀闵肀灸艿哪欠N欲望在抗衡，那是畜生道的，因?yàn)槟愕男?，在六道的都有，那你?zhàn)勝的一定是畜生道的習(xí)氣。你生生世世做過畜生，說句老實(shí)話，那戰(zhàn)勝那一點(diǎn)，其實(shí)真的不那么容易。

那一點(diǎn)容易，剩下就是精神層面的，精神層面的就是一種執(zhí)著，理障。概念上的去想象、理障，全是概念、全是，腦子里全是認(rèn)知跟概念。那這種東西一旦空了，你天人的境界已經(jīng)突破了。就是說你在維度里邊，三維、多維，六道里邊每一個道，都是一個維度，你突破了這個維度，突破了這個維度，就這個維度留不住你了，一旦你突破根本。

但不是說我們在這個過程中一定要一層一層突破，從三界出來，不是這樣的。但是在生理上，我們可能不體驗(yàn)，沒有地獄那么苦，也沒有畜生道真的那么辛苦。但是在認(rèn)知上，你會辛苦，你會真的是從三界欲界、色界、無色界走出來，你會感覺你在出三界，在時空上，在那個角度上你會出，每一個維度都困你，每一個維度都困你。

比如說你活在覺受里的，每天就為了自己的覺受，心被困在這呢。你知道那些覺受是什么？那就是這個世界，欲界天的障礙。欲界天，整個欲界天的障礙，就在你的覺受里邊，你出不了你的覺受，那就是欲界天拉著你，你出不去，摁著你，你永遠(yuǎn)不知道色界天無色界的境界，你也不知道出了三界是啥樣。

所以，修禪定也罷，修那種狀態(tài)，只是在剎那之間，讓你看一眼。因?yàn)槟愠鰜砹?，你就忘了，你出來，你?xí)氣欲望又把你牽扯回來。但是一剎那之間看一眼，你就知道，真的有那個境界，你就深信不疑了，然后很容易進(jìn)入那種境界，然后逃。

那是一種逃，剎那的那種證入是一種逃的方式，有一小會我逃出欲界了，一小會我逃出去。一會被覺受逮回來，那種就不能長久地安住在那種狀態(tài)，就是這樣子，所以沒那么容易。

其實(shí)我們始終就是一個執(zhí)著跟分別，就是佛學(xué)里邊什么破關(guān)，這些概念，其實(shí)你們不需要了解那么多。始終就是種執(zhí)著分別，慢慢破盡了，從維度里邊就突圍。就是突圍，從你身心的這個世界里突圍。

你這個身體就是個時間跟空間。你的意識，你要意識不動，時間就沒有了。就是意識不斷，不斷，不斷，遷流不斷，就是時間。你這個身體就是個空間，這是個空間。時空就是你這個身心狀態(tài)，你就是從這個時空里邊在突破。你那個覺從這個時空里在突破，然后出三界。

這個覺不是說從海底輪砰的從上邊沖出去了，不是那樣的。它原封不動地坐在那，最后讓你圓覺，原來這些覺受都是虛幻的，一層一層一層一層，這個東西沒動，身體這個時空就繞著它轉(zhuǎn)圈，就像那電子、電子核，就繞著它轉(zhuǎn)，最后你回到這個核心，這個東西一直沒動。

然后剩下的都在轉(zhuǎn)圈圈、輪回，你最后看清楚這些旋轉(zhuǎn)的這些東西，這叫什么，從電子角度說，什么原子核、原子分裂，慢慢最后回到中間這個真空的狀態(tài)。剩下的外邊轉(zhuǎn)的東西都是虛幻的，就一層一層一層一層覺，它不是靠你是怎么樣去打破它，是你覺覺覺覺，覺回去的。你的覺知越來越核心，覺知越來越核心，就這樣，然后叫圓覺了。

你們說的修個破瓦法，砰的從這兒跑出去，你知道嗎，那叫神識。那個還不叫圓覺，那不叫正等正覺，那個神識出去，他只不過可能到了天界，他有善報，他可以報到，他可以通過報來報到其他世界，他并沒有成到正等正覺，跟正等正覺是兩碼事。你必須圓覺，這叫無上正等正覺，這叫圓證果位。

但是我們這一世沒修成，臨終砰的出去，那個靈魂從頭頂出去，也是一個方法，到其他善報的世界。因?yàn)閺倪@出去以后，他進(jìn)入的維度比較高，那么可以投生到一些佛世界，就說投身到比如極樂世界，或者一些，在那個世界再修，反正大家認(rèn)為那樣容易一點(diǎn)，好一點(diǎn)，但是那并不是，一個神識從頭頂，并不是你成就，兩碼事。

那個神識仍然會迷惑，只要有個東西、有相，他總是迷的。但也有些大菩薩，人家不著相了，也有個東西出去，那是另一碼事。就說人家那叫示現(xiàn)，因?yàn)樗呀?jīng)不著任何相，那所有的法門都是示現(xiàn)。覺得你喜歡這個法門，為你示現(xiàn)這個法門讓你看，但有的是沒有，他就不是，他就還沒有圓滿。

你主要是被覺受牽引，你始終是貪嗔癡慢疑、覺受在牽引，你慢慢慢慢，其實(shí)不一定說是一點(diǎn)習(xí)氣也沒有，我們才能開悟，不是這樣。是它對你的牽引弱了，開始控制不住你的心了，就是通過修修修，越來越弱，越來越弱的時候，突然你解脫了，就OK了。

解脫的層面還不同，你在哪一個維度解脫，出來以后，哪一個維度，你的證量不同?？招允且粯拥?，一模一樣，大家不管在哪個層面見性，都是空性，但證量會不同。講法不講法吧，開悟的一般都不講法，就像我這沒開悟的在講，開悟了，隨緣示現(xiàn)。

摘自子歸家（ziguijia.com）#楊寧老師隨緣開示? ??

《每個人走自己的路》 ?#10452? @2013-01-18

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楊寧老師說：因?yàn)槭请S意聊天，故視頻中有些說法只是個人角度，而且有些措辭欠精準(zhǔn)。還有一些聊天內(nèi)容只是為了調(diào)整提問者目前的身心狀態(tài)，無法重視見地闡述上的條理與圓滿。再加上視頻剪輯后的去頭掐尾等，故視頻存在諸多不足之處。愿智者聞之，能明辨初衷。