近期多媒體作者又請教了一些專家、學(xué)者，他們給了華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論較為客觀理性的評價，作者總結(jié)為以下三十一點：
[if !supportLists]第一，[endif]首創(chuàng)了共存互補(bǔ)的廣義與狹義藝術(shù)的提法。在美學(xué)研究的漫漫征途中，一種全新的理論框架被提出，那就是共存互補(bǔ)的廣義與狹義藝術(shù)的概念，這一創(chuàng)新提法為藝術(shù)研究開辟了一條嶄新的道路。打破傳統(tǒng)藩籬，重塑藝術(shù)研究版圖。以往，傳統(tǒng)藝術(shù)的界限如同無形的枷鎖，限制了我們對藝術(shù)本質(zhì)的深入理解。但現(xiàn)在，我們以人類整體文化的視角，大膽地將政治、法治、道德、經(jīng)濟(jì)、教育、科研、媒體出版、宗教乃至軍事等非傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，統(tǒng)統(tǒng)納入廣義藝術(shù)的范疇進(jìn)行研究。與之相對，像文學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑、電影這些傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)，則被歸為狹義藝術(shù)。這種做法并非是要將過往的學(xué)科體系全盤否定、推倒重來，而是巧妙地擴(kuò)展了我們的視野。運用美學(xué)中“先出后進(jìn)”的方法，先突破傳統(tǒng)的局限，從宏觀的人類整體文化角度去審視藝術(shù)，再回到具體的藝術(shù)領(lǐng)域，給每個學(xué)科找到最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。比如，“科研美”和“科學(xué)美”因其所蘊(yùn)含的真善美的藝術(shù)特性，就被合理地劃分到廣義藝術(shù)之中。這種突破，其實是一種美學(xué)研究思維方式的創(chuàng)新，它讓我們能站在更廣闊的視角，把握藝術(shù)的真正本質(zhì)。澄清學(xué)術(shù)爭議，化解美學(xué)矛盾。在科研領(lǐng)域，“形象思維”這個話題常常引發(fā)激烈爭論，這與黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”、維特根斯坦哲學(xué)的狹義藝術(shù)化傾向類似。追根溯源，這種爭論的產(chǎn)生，很大程度上是因為哲學(xué)和文藝?yán)碚摻缰皼]有明確區(qū)分廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)。沒有清晰的概念，就容易在科研實踐和審美生活中，把這兩者的任務(wù)弄混。有時候，本應(yīng)由廣義藝術(shù)承擔(dān)的任務(wù)，卻錯誤地交給了狹義藝術(shù)，反之亦然。 不僅如此，廣義和狹義藝術(shù)的劃分，還為解決傳統(tǒng)美學(xué)中“內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容”這一長期懸而未決的矛盾，提供了新的思路。以戰(zhàn)爭時期為例，即便狹義藝術(shù)家有著極高的藝術(shù)成就，但如果沒有廣義藝術(shù)所營造的和平、清明、法治健全的社會環(huán)境，那他們的作品也很難得到充分的發(fā)展和認(rèn)可。南唐李煜和北宋趙佶的悲劇人生，就是很好的例證。狹義藝術(shù)的卓越成就能彌補(bǔ)一些廣義藝術(shù)帶來的傷痕，比如說“狹義藝術(shù)家”杜甫的作品，相對于當(dāng)時社會有其社會價值，但就其戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難而言就類似于一滴關(guān)照百姓疾苦的淚水融進(jìn)了冷冰冰無邊的苦海，可以說是忽略不計的，是沒有什么影響的，特別是信息傳播不發(fā)達(dá)的時代是這樣，當(dāng)然這是相對當(dāng)時而言的，如果就中國或全人類整體文明史而言，把類似的“狹義藝術(shù)家”加起來談，就應(yīng)該另當(dāng)別論了。狹義藝術(shù)也并非完全被動，從長遠(yuǎn)來看，眾多像杜甫這樣的“狹義藝術(shù)家”的作品，對人類文明史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而且，狹義藝術(shù)還能緩和廣義藝術(shù)中過于理性、缺乏人性的部分。與前沿理論呼應(yīng)，深化藝術(shù)認(rèn)知。在當(dāng)代美學(xué)研究中，一些前沿理論和觀點也與廣義、狹義藝術(shù)的概念有著緊密的聯(lián)系。中華美學(xué)學(xué)會公眾號發(fā)布的尤西林關(guān)于冷媒介與藝術(shù)的報告中提到，冷媒介具有媒介與藝術(shù)性，且和熱媒介的概念，讓我們聯(lián)想到狹義藝術(shù)和廣義藝術(shù)的特性。狹義藝術(shù)如同冷媒介，更注重個體的表達(dá)和獨特的藝術(shù)風(fēng)格；而廣義藝術(shù)則類似熱媒介，涵蓋的范圍更廣，具有更強(qiáng)的傳播性和功能性。在2023年四川美術(shù)學(xué)院召開的第二屆美學(xué)與藝術(shù)研究學(xué)術(shù)研討會上，彭鋒教授提出的“泛美學(xué)與大美術(shù)”觀點，也體現(xiàn)了廣義藝術(shù)的雛形。他認(rèn)為日常生活美學(xué)將生活本身視為美的對象，這與我們所提出的廣義藝術(shù)中包含的法治、道德、文化、教育、科研等現(xiàn)實、理性傾向的藝術(shù)形式相呼應(yīng)。這表明，廣義與狹義藝術(shù)的概念，正逐漸得到學(xué)界的關(guān)注和認(rèn)可，它為我們理解當(dāng)代美學(xué)研究的新趨勢，提供了有力的支撐。廣義與狹義藝術(shù)共存互補(bǔ)的概念，無論是在打破傳統(tǒng)藝術(shù)界限、解決學(xué)術(shù)爭議，還是在呼應(yīng)當(dāng)代美學(xué)研究前沿方面，都發(fā)揮著重要的作用。它讓我們對藝術(shù)的理解更加全面、深入，為美學(xué)研究的發(fā)展注入了新的活力。
[if !supportLists]第二，[endif]美學(xué)研究的先出后進(jìn)的方法論的創(chuàng)新。在美學(xué)研究領(lǐng)域，方法論的創(chuàng)新至關(guān)重要。其中，“先出后進(jìn)”的方法論為美學(xué)研究帶來了全新的視角與突破。 傳統(tǒng)上，將美本質(zhì)限定在人的本質(zhì)范圍內(nèi)進(jìn)行研究存在局限性。人性具有社會性與自然性兩個層面，若僅從人的本質(zhì)出發(fā)，忽略人性的自然性，就會導(dǎo)致研究的不完整，存在理性漏洞。為了透徹且全面地研究人的本質(zhì)、人性的本質(zhì)以及美本質(zhì)，我們需要突破常規(guī)，將研究的范圍和層次進(jìn)行深度拓展。具體而言，要把研究的起點延伸至生命發(fā)生之初，甚至深入到宇宙的物理化學(xué)信息層面。這是因為美并非孤立存在于人類社會，它起源于宇宙深層的物理化學(xué)層面的時空信息之中，在四維多層多線一元的生命生態(tài)里不斷發(fā)展，最終在人類的廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)的平衡中得以完善。將美的發(fā)生、發(fā)展與完善的源頭指向宇宙時空深處，這一思路運用了“先出后進(jìn)”的創(chuàng)造性思維。所謂“先出”，就是跳出僅圍繞人類自身來研究美的傳統(tǒng)框架，放眼至更為廣闊的宇宙層面探尋美的根源；“后進(jìn)”則是在明確美的起源后，再回歸到人類的藝術(shù)與生活中，深入理解美在人類社會的具體表現(xiàn)與發(fā)展。這一過程體現(xiàn)了整體宇宙觀在美學(xué)研究中的應(yīng)用，使我們能夠從宏觀的角度把握美的本質(zhì)。這種創(chuàng)新的方法論還能夠化解德國古典美學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代一些美學(xué)之間的諸多矛盾。以動態(tài)的美本質(zhì)概念中的“信息中介”為切入點，能夠有效調(diào)和矛盾。例如，德國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“審美無利害”原則，主張審美不應(yīng)受到功利性因素的干擾；而現(xiàn)當(dāng)代的“實用主義”美學(xué)關(guān)注美在實際生活中的應(yīng)用，頹廢、死亡、苦難、日常生活、身體等美學(xué)則從不同角度探討了美與人類復(fù)雜情感和生活狀態(tài)的關(guān)系。乍看之下，這些觀點似乎相互沖突，但借助“信息中介”這一概念，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是古典美學(xué)中對純粹美的追求，還是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中對生活各方面的關(guān)注，都是美的信息在不同層面、不同語境下的傳遞與表達(dá)。宇宙中的物理化學(xué)信息作為美的源頭，通過生命生態(tài)的演變，在人類的藝術(shù)創(chuàng)作與生活體驗中呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)。德國古典美學(xué)追求的是一種相對純凈的審美信息，而現(xiàn)當(dāng)代各類美學(xué)則是在不同的生活場景和情感體驗中捕捉美的信息。通過這種方式，我們能夠在看似矛盾的美學(xué)觀點之間找到內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一，進(jìn)一步深化對美本質(zhì)的理解?！跋瘸龊筮M(jìn)”的方法論通過拓展研究范圍、運用整體宇宙觀以及借助“信息中介”化解矛盾，為美學(xué)研究提供了更為全面、深入的研究路徑，有助于推動美學(xué)學(xué)科的發(fā)展與進(jìn)步。
第三，提出了科學(xué)性良性循環(huán)信息中介本體論?？茖W(xué)性美學(xué)美論中的“良性循環(huán)”有五大審美特性，引導(dǎo)提升性、平衡互補(bǔ)性、多層多線性、超越轉(zhuǎn)化性、完善自然性，世上沒有無目的的目的性，只有物質(zhì)和精神層面的目的性之別，智商指向的是良性循環(huán)，情商指向的也是良性循環(huán)，物質(zhì)性指向的是良性循環(huán)，精神性指向的也是良性循環(huán)，理解了良性循環(huán)的內(nèi)涵才能理解科學(xué)性美的本體論的內(nèi)涵。美的無目的的目的性理解要退一步地看，退一步海闊天空，退一步就是有更大空間的目的性的“良性循環(huán)”了。有時良性循環(huán)可以理解為康德美學(xué)中的主體的普遍性這層意思，在科學(xué)性美學(xué)美論中加上了“時空定位”這個首要條件，“良性循環(huán)”就成為一種客觀規(guī)律性的必要參照了。“良性循環(huán)”不等于“良性”，良性循環(huán)的側(cè)重在“循環(huán)”兩個字上，相比而言良性循環(huán)更有系統(tǒng)性和長遠(yuǎn)性的意味，良性循環(huán)就類似射擊瞄準(zhǔn)時看到的十字架外的視野圈，它是事物美的判斷中的“定位”“定性”“定量”三定中的關(guān)鍵一環(huán)“定性”，定性的良性循環(huán)還包含了主客互補(bǔ)切近的關(guān)系這一層面。一般本體論包含了本質(zhì)、本源和特征三層含義，如果時空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介為科學(xué)性美本質(zhì)論的話，那么良性循環(huán)信息中介就為科學(xué)性美本體論了，相比情感本體論，科學(xué)性美本質(zhì)論可以更加理性邏輯地把美學(xué)深入到良性循環(huán)信息中介的層面，為美學(xué)最終科學(xué)理性地揭示美之客觀本質(zhì)，也為美學(xué)解決一系列爭論不休的相關(guān)問題打下了更堅實的基礎(chǔ)。以上提到的美本質(zhì)論也包含了相應(yīng)的科學(xué)性的本體論、價值論、方法論、關(guān)系論、認(rèn)識體驗論和現(xiàn)象論之類，價值論主要體現(xiàn)在“良性循環(huán)”之上，方法論主要體現(xiàn)在“整體性與簡潔性”的“矛盾統(tǒng)一”之上。關(guān)系論主要體現(xiàn)在時空定位，良性循環(huán)與信息中介的統(tǒng)一之上。認(rèn)識體驗論主要體現(xiàn)在整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介之上?，F(xiàn)象論主要體現(xiàn)在還原了的信息中介之上。只有科學(xué)性美學(xué)美論的良性循環(huán)信息中介這個本體論性的關(guān)鍵詞才能化解“丑”與“美”“卑微”與“偉大”，“滑稽”與“崇高”，“戰(zhàn)爭”與“和平”，“自然美”與“社會美”等之類美學(xué)難于正確和科學(xué)把握的形態(tài)范疇的問題。良性循環(huán)信息中介這個本體論也就是科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論中的四維多層多線一元中的“一元”。
第四，關(guān)于“信息中介”概念在美學(xué)及相關(guān)學(xué)科中的超越性?！靶畔⒅薪椤背搅艘跃S特根斯坦等人為代表的語言分析學(xué)派提出的“語言即世界”的“語言”這一概念的局限性，也超越了以圖靈和香農(nóng)等人為代表的人工智能學(xué)界提出的“感知”，“語言”和“信息”之類的概念的局限性。跨入了AI時代的今天，我們的美學(xué)和審美活動是不是能被圖靈和香農(nóng)提出的“感知”，“語言”和“信息”統(tǒng)攝？“感知”，“語言”和“信息”能否最終完善人工智能時代相對應(yīng)的美學(xué)和審美活動，是我們要著重思考的問題了。圖靈和香農(nóng)的“感知”，“語言”和“信息”三個關(guān)鍵詞，可能受到了維特根斯坦的實對實的“語言即世界”這一觀念的影響，語言不行，感知來補(bǔ)充，這兩者都不行呢？這樣只有信息了，信息不行呢，只有信息中介了。自由意志或宇宙意志也是相關(guān)潛意識決定的，心理學(xué)也可以說是科學(xué)性的對自由意志或宇宙意志研究的學(xué)問，自由意志或宇宙意志背后是潛在的意識，而下意識是由顯意識決定的，心理學(xué)也是一門科學(xué)性的學(xué)問，當(dāng)然潛意識也有偶然性和隨機(jī)性的一面，不確定性的一面，人類語言是有局限性的，生物界包括人類的生命在內(nèi)的感知也是有局限性的，圖靈和香農(nóng)的“感知”,“語言”和“信息”三者都是有局限的，只有“信息中介”才沒有局限的可能?！靶畔⒅薪椤笔怯芯嚯x的信息，是有空白的信息，是有聯(lián)想和想象余地的信息，也是華遠(yuǎn)1990年以前就已提出的具有互補(bǔ)切近和彌補(bǔ)的信息。我們所能觀測到的宇宙只有兩個東西，一個為能量，一個為信息，而我們研究的美學(xué)特別是科學(xué)性美學(xué)是以“信息中介”為落腳點的。感知，情緒，夢境，意象，意境，符號，語言，信息等都被歸納于“信息中介”的范圍之中，只有時空定位參照下的“信息中介”才能明確和澄清美學(xué)中許多爭論不休的問題。在跨入了AI時代的學(xué)術(shù)語境下，我們常常能看到不同學(xué)科領(lǐng)域的概念相互交織碰撞。就像在哲學(xué)領(lǐng)域，對于世界的認(rèn)知表述不斷發(fā)展；在科技領(lǐng)域，人工智能相關(guān)概念持續(xù)更新。當(dāng)我們把“信息中介”與傳統(tǒng)的感知、符號、語言、信息等概念放在一起比較時，就會發(fā)現(xiàn)“信息中介”具有獨特的理論價值與邏輯內(nèi)涵。特別是在美學(xué)領(lǐng)域，其重要性日益凸顯，并且在跨學(xué)科的綜合性探討中也扮演著極為關(guān)鍵的角色。下面以“信息中介”的概念為中心分三個標(biāo)題來進(jìn)一步的展開分析。
[if !supportLists]1）[endif]“信息中介”對傳統(tǒng)概念局限性的超越。首先來談與語言分析學(xué)派及人工智能學(xué)界概念對比的問題，以維特根斯坦為代表的語言分析學(xué)派堅信“語言即世界”，他們認(rèn)為語言構(gòu)建了我們對世界的認(rèn)知框架。例如，在對哲學(xué)命題的分析中，往往依賴語言結(jié)構(gòu)來剖析世界的本質(zhì)。然而，這種觀點存在一定的局限性。圖靈和香農(nóng)等在人工智能學(xué)界提出了“感知”與“信息”相關(guān)概念，試圖從機(jī)器智能的角度去理解世界的信息傳遞與處理。比如在圖像識別技術(shù)中，是基于對圖像信息的感知與處理。但人類語言本身存在局限性，它難以精準(zhǔn)表達(dá)人類內(nèi)心深處的某些復(fù)雜情感與超驗體驗。就像我們在欣賞一首震撼心靈的音樂時，那種觸動靈魂的感覺難以用確切的語言來描述。生物界的感知同樣具有局限性，許多動物能感知到自然環(huán)境中的微妙變化，如地震前動物的異常反應(yīng)，但它們無法像人類一樣用語言去傳達(dá)這種感知。圖靈和香農(nóng)所提出的“感知”“語言”和“信息”概念并不能全面涵蓋所有相關(guān)的現(xiàn)象與內(nèi)涵。而“信息中介”卻能夠突破這些局限，它的涵蓋范圍更加廣泛。它包含了如人們在登上山頂俯瞰壯麗山河時所產(chǎn)生的高峰體驗，這種體驗是一種身心的整體感受，難以單純用語言或信息概念來傳達(dá)；還有我們在夜晚睡眠中所經(jīng)歷的奇幻夢境，夢境中的景象往往充滿隱喻與象征，超越了常規(guī)語言和信息的表達(dá)范疇；以及藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中腦海里浮現(xiàn)的獨特意象，這些意象可能是模糊而又充滿創(chuàng)造力的，也是傳統(tǒng)概念難以囊括的。并且，“信息中介”還包括“未知”“神秘”元素，這正是科學(xué)性美學(xué)美論所著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。比如一些古老宗教儀式中所蘊(yùn)含的神秘氛圍與精神力量，難以用傳統(tǒng)信息概念去解析，但卻可以被納入“信息中介”的范疇。再來談概念內(nèi)涵差異的問題，信息與信息中介并非等同概念。信息中介除了包含“語言”“文字”“信息”“符號”等我們常見的元素之外，在確定性與不確定性事物的涵蓋上有著獨特的表現(xiàn)。例如，在藝術(shù)作品的欣賞中，除了那些我們能夠明確界定為美的事物，如一幅繪畫中和諧的色彩搭配、精準(zhǔn)的構(gòu)圖比例等，還涉及到審美對象、美感等不太確定的范疇。以現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象畫為例，不同的觀眾對于同一幅抽象畫所感受到的美感可能截然不同，這種美感的不確定性和差異性在信息中介的概念里能夠得到更好的理解。而單純的文字描述往往只能傳達(dá)畫作的基本信息，難以全面涵蓋觀眾在欣賞過程中的多元審美體驗。蘇格拉底曾批判文字語言存在糟粕，因為文字一旦形成就相對固定，難以完全適應(yīng)不斷變化的思想與情境。他認(rèn)為語言和文字并非世界的本質(zhì)，相比之下，能量、感知、無意識才更接近世界的本真。信息中介在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，將更多復(fù)雜元素納入其中。比如人類在冥想時所進(jìn)入的一種深度內(nèi)心狀態(tài)，其中包含了對自我和世界的潛在感知與感悟，這種難以言傳的內(nèi)心體驗可以被看作是信息中介所涵蓋的復(fù)雜元素之一。2）“信息中介”與美學(xué)理論的邏輯關(guān)聯(lián)。首先來談美學(xué)核心的重新界定的問題，傳統(tǒng)信息論以不確定性、隨機(jī)性減少為核心追求，在通信技術(shù)等領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用，例如在數(shù)據(jù)傳輸過程中，通過各種編碼技術(shù)來降低信息的不確定性和隨機(jī)性，以保證信息的準(zhǔn)確傳遞。然而，在美學(xué)領(lǐng)域，從“信息中介”的視角來看，美本質(zhì)被定義為多層多線良性循環(huán)信息中介。這意味著美不僅僅涉及客體方那些確定性強(qiáng)的美的事物和審美對象，比如一座精美的雕塑，其優(yōu)美的造型和精湛的工藝是確定的美的呈現(xiàn)。還涵蓋了與感悟、空白、夢境、先驗等彌散性相關(guān)的美感。例如，當(dāng)我們閱讀一首意境深遠(yuǎn)的古詩時，詩中的留白之處會激發(fā)我們無盡的感悟與遐想，這種感悟是一種彌散性的美感體驗。再如，在一些宗教建筑的空間設(shè)計中，其營造出的神圣氛圍會觸動人們內(nèi)心深處的先驗情感，引發(fā)一種超越日常經(jīng)驗的美感。同時，美還包括社會良性積淀、引導(dǎo)性的一些內(nèi)容。比如一個民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的獨特審美傳統(tǒng)，像中國的古典園林美學(xué)，其中蘊(yùn)含著豐富的文化積淀與審美引導(dǎo)，這些都是美本質(zhì)在信息中介概念下的重要組成部分。華遠(yuǎn)科學(xué)性美論的“信息中介”強(qiáng)調(diào)良性多層選擇的距離性，這與圖靈和香農(nóng)“信息”所強(qiáng)調(diào)的確定性和非隨機(jī)性減少有著明顯區(qū)別。例如在一部優(yōu)秀的電影作品中，導(dǎo)演通過鏡頭的切換、情節(jié)的設(shè)置等多種手段營造出一種與觀眾之間的距離感，這種距離感不是簡單的信息傳遞，而是在多層次的敘事和表現(xiàn)手法中讓觀眾在情感、思考等多層面進(jìn)行選擇與體驗，從而為美學(xué)理論提供了全新的闡釋維度。再來談與中國美學(xué)范疇的潛在關(guān)系的問題，中國特色美學(xué)有著獨特的地域性范疇，如“道、象、氣”?！暗馈痹谥袊軐W(xué)與美學(xué)中是一種至高的境界與理念，它蘊(yùn)含著宇宙萬物的運行規(guī)律與生命真諦，如老子所說的“道可道，非常道”，其深邃的內(nèi)涵難以用簡單的語言或信息概念去表述?！跋蟆眲t體現(xiàn)了中國美學(xué)中對形象、意象的獨特理解，從古老的《易經(jīng)》中的卦象到中國繪畫中的寫意之象，都展現(xiàn)出一種超越表象的審美意象構(gòu)建?！皻狻痹谥袊缹W(xué)里關(guān)乎作品的氣韻、生命力，比如書法作品中所展現(xiàn)出的筆墨之氣，靈動而富有神韻。這些概念引發(fā)我們思考，它們是否超越了圖靈和香農(nóng)的語言感知和信息概念呢？又是否能夠被“信息中介”所統(tǒng)攝呢？這在很大程度上取決于我們對“道、象、氣”內(nèi)涵和外延的深入界定與理解。雖然在此暫不展開全面深入的探討，但這一疑問的提出無疑為跨文化美學(xué)研究與“信息中介”概念的進(jìn)一步拓展提供了極具潛力的研究方向。例如在研究中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)時，如何將“象”與“信息中介”聯(lián)系起來，探討畫家通過筆墨構(gòu)建意象時，其中的信息傳遞與中介作用是怎樣在“象”的形成與觀眾的審美體驗中發(fā)揮效能的，這將是一個非常有趣且富有深度的研究課題。3）“信息中介”在多學(xué)科交叉中的邏輯延伸。首先來談與心理學(xué)及宇宙觀的聯(lián)系的問題，自由意志或宇宙意志被認(rèn)為是受潛意識所決定的。心理學(xué)作為一門研究自由意志或宇宙意志的科學(xué)性學(xué)問，涉及到潛在意識與下意識（由顯意識決定）的復(fù)雜關(guān)系。例如在精神分析理論中，弗洛伊德通過對患者夢境、口誤等現(xiàn)象的分析來挖掘其潛意識內(nèi)容，因為潛意識具有偶然性、隨機(jī)性和不確定性。在夢境中，各種奇異的場景和情節(jié)可能毫無邏輯地組合在一起，反映出潛意識的復(fù)雜運作。在這一復(fù)雜的心理與宇宙觀體系中，圖靈和香農(nóng)相關(guān)概念的局限性就凸顯出來了。他們的概念難以解釋人類在面對宇宙的宏大與神秘時內(nèi)心深處的情感與精神體驗。而“信息中介”作為一種更具包容性的概念，與能量共同構(gòu)成了我們觀測宇宙的兩個重要方面。比如在對宇宙中一些神秘現(xiàn)象如黑洞的研究中，科學(xué)家們不僅在探索其能量的奧秘，也在試圖理解其中可能蘊(yùn)含的信息中介機(jī)制，即黑洞如何通過某種特殊的信息傳遞或轉(zhuǎn)換方式影響周圍的宇宙環(huán)境以及人類對宇宙的認(rèn)知，這為跨學(xué)科研究提供了一種整合性的概念框架，使得心理學(xué)、宇宙學(xué)等不同學(xué)科能夠在“信息中介”的概念下找到共同的研究切入點。再來談對美學(xué)爭議解決的意義的問題，感知、情緒、夢境、臆想、符號、語言、信息等諸多元素均被歸納于“信息中介”的范圍之內(nèi)。在美學(xué)研究中，長久以來存在著眾多爭論不休的問題。例如關(guān)于藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)問題，不同的文化、時代、個人有著千差萬別的觀點。但通過時空定位參照下的“信息中介”，這些爭議有望得到明確和澄清。比如在研究不同歷史時期的建筑美學(xué)時，我們可以將當(dāng)時的社會文化背景、人們的感知與情緒狀態(tài)、建筑所蘊(yùn)含的符號與信息等都納入信息中介的分析框架，從而理解為什么在某個特定時期會出現(xiàn)特定風(fēng)格的建筑美學(xué)，以及不同風(fēng)格之間的演變與傳承關(guān)系。這進(jìn)一步彰顯了“信息中介”在美學(xué)及多學(xué)科交叉領(lǐng)域中的核心地位與邏輯樞紐作用，它就像一把萬能鑰匙，試圖打開不同學(xué)科領(lǐng)域之間相互理解與協(xié)同研究的大門。
??“信息中介”概念成功地超越了傳統(tǒng)的感知、符號、語言、信息等概念的局限性，精心構(gòu)建起了一個與美學(xué)理論深度融合并且涉及多學(xué)科交叉的邏輯體系。從對美學(xué)核心的大膽重塑，到與中國美學(xué)范疇的潛在微妙關(guān)聯(lián)，再到在心理學(xué)、宇宙觀等多學(xué)科領(lǐng)域的廣泛邏輯延伸，以及對美學(xué)爭議解決所展現(xiàn)出的潛在巨大價值，“信息中介”毫無疑義地展現(xiàn)出其在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中的重要意義與廣闊前景。它猶如一顆正在被發(fā)掘的學(xué)術(shù)寶藏，值得在未來的研究中投入更多的精力去深入挖掘與拓展，相信隨著研究的不斷深入，“信息中介”概念將為我們打開更多通往未知學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大門，推動各學(xué)科之間的融合與創(chuàng)新發(fā)展。
第五，多對多審美直覺框架模式與量子學(xué)的關(guān)聯(lián)。在美學(xué)研究領(lǐng)域，“四維多層多線一元”“三定六位一體”審美橄欖型結(jié)構(gòu)等關(guān)鍵詞的提出，為科學(xué)性美學(xué)邁向結(jié)構(gòu)化、模式化、數(shù)據(jù)化和智能化筑牢了理論根基。其中，科學(xué)性美學(xué)所提出的多對多審美直覺框架模式，處于“四維多層多線一元”這一宏觀框架的涵蓋之下。 值得關(guān)注的是，多對多審美直覺框架模式與量子學(xué)中的“量子躍遷”“路徑積分”現(xiàn)象極為相似，二者均呈現(xiàn)出并行輻射的特征。這一奇妙的巧合，為我們在美學(xué)與量子學(xué)之間搭建了溝通的橋梁，提供了獨特的切入點。由此，我們得以將審美學(xué)問題與量子學(xué)問題緊密聯(lián)系起來，從多維度展開思考、論證，并探索其在實際中的應(yīng)用。 這種跨學(xué)科的關(guān)聯(lián)，一方面能夠讓我們借助量子學(xué)這一現(xiàn)代科學(xué)前沿領(lǐng)域的理論與方法，深化對審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的理解。另一方面，審美學(xué)的研究視角也可能為量子學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供新的啟發(fā)。通過對兩者聯(lián)系的深入探究，有望為兩個學(xué)科的發(fā)展開拓新的思路與方向，推動學(xué)術(shù)研究在不同領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)新的突破與融合。
第六，潛在的形式與信息中介。在美學(xué)探索的進(jìn)程中，“潛在的形式與信息中介”這一概念宛如一把鑰匙，為我們打開了深入理解美學(xué)諸多復(fù)雜問題的大門。信息中介：融合多元元素 我們嘗試結(jié)合佛教禪境與西方語言分析法的部分觀點，將看似分散的元素統(tǒng)一到“信息中介”范疇。像“胸中之竹”所代表的創(chuàng)作“意象”，以及人們夢境里那些虛化、彌散的感性潛在語言層面信息，還有語言背后觀念性、思維性的潛在信息，統(tǒng)統(tǒng)與常見的外在形式匯聚于此。這種“信息中介”，實際上是一種能深入“腦?！钡男问?，它打破了以往對形式的狹隘認(rèn)知，讓我們有了全新的審視視角。憑借它，我們得以深入辨析和精準(zhǔn)把握歷代主客觀美本質(zhì)論的科學(xué)性，為美學(xué)研究的深化提供了有力支撐。審美活動：大腦中的多元構(gòu)成。人類大腦中的審美活動極為復(fù)雜。美的事物或?qū)徝缹ο蟛⒎莾H存于大腦之外的現(xiàn)實世界，還扎根于潛意識、集體無意識以及人類的記憶、觀念深處。審美活動涵蓋的內(nèi)容遠(yuǎn)超傳統(tǒng)美學(xué)所定義的美感范疇，它還囊括了選擇性、記憶性、天然性的審美對象或美的事物等要素。為便于理解，我們不妨打個比方：倘若將傳統(tǒng)美學(xué)所講的主體性美感類比為電腦的顯示器與音響，負(fù)責(zé)直觀呈現(xiàn)；那么，選擇性、記憶性等其他要素就如同電腦的處理器、內(nèi)存、硬盤，承擔(dān)著信息處理、存儲等關(guān)鍵功能。當(dāng)然，人類大腦的審美活動要比電腦復(fù)雜無數(shù)倍，這樣的類比只是為了讓抽象理論更形象、易懂。美感中的特殊部分：規(guī)律探尋。美感中有一小部分讓美學(xué)科研人員頗為棘手，難以捉摸其規(guī)律。這部分常與“美的事物”及審美對象中的“空白”相對應(yīng)，恰似中國畫里的“留白”，又如同自然界中的“光”“霧”“云”“無限的天空”“開闊的水面”，以及人類社會日常生活里的“沉默”，散發(fā)著神秘、空禪之感。 但即便如此，在美的事物與審美對象整體及簡潔的“空白”關(guān)照下，依然能探尋到相應(yīng)規(guī)律。物理量子論中的“糾纏”概念為我們帶來啟發(fā)，它使我們聯(lián)想到美感與審美對象、美的事物之間那種切近互補(bǔ)的關(guān)系。而且，隨機(jī)的信息中介往往對應(yīng)著連續(xù)的吸引力、好奇感，而這恰恰是美感產(chǎn)生的根源之一。身體美學(xué)：信息中介視角下的新解。從科學(xué)性美學(xué)美論層面剖析新“實用主義”美學(xué)提到的身體美學(xué)，可理解為身體或心理的一分為二。例如，個人對自身的審視審美，如同個體的自我分裂，內(nèi)模仿和回憶過程就像一半在欣賞另一半，其中“另一半”有時并非實體，可能是社會自然與社會積淀在人類精神層面的潛在信息中介，涵蓋圖像、意象、符號、觀念等思想內(nèi)容。 換言之，身體美學(xué)是以人類身體為重心，處于良性循環(huán)中的信息中介，呈現(xiàn)出四維多層多線一元的“感性學(xué)”特質(zhì)。信息中介：統(tǒng)攝美學(xué)爭議，超越傳統(tǒng)理論。運用科學(xué)性美學(xué)美論里涵蓋潛在與顯在形式的“信息中介”概念，能夠有效統(tǒng)攝傳統(tǒng)美學(xué)中長期爭論不休的主客之爭等問題。如此一來，“三定六位一體”的科學(xué)性美學(xué)美論的美本質(zhì)概念展現(xiàn)出強(qiáng)大的兼容性與超越性，它跨越了國內(nèi)（包含國外源頭）現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界傳統(tǒng)美學(xué)的五大派美本質(zhì)論，即朱光潛的主客統(tǒng)一論、李澤厚的實踐論、高爾泰的主觀論、蔡儀的典型論、潘知常的生命論。畢竟，國內(nèi)傳統(tǒng)美學(xué)五大派追根溯源大多來自國外，當(dāng)代美學(xué)雖在國內(nèi)外有了些變化，但整體框架與學(xué)理淵源大體相似。在如今的信息智能時代，美學(xué)已躍升為一門全球性、四維多層多線一元大框架的人文科學(xué)，“信息中介”概念的提出恰逢其時，為美學(xué)發(fā)展注入了新活力。
第七，美的發(fā)生之源頭。具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示與說明核心觀點闡釋同一標(biāo)題處。
第八，天然和人為信息中介。受“天人合一”這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響，我們認(rèn)識到自然因素在美的根源中起著基礎(chǔ)性作用。人類作為宇宙的產(chǎn)物，源于宇宙且與宇宙同構(gòu)，宇宙的存在先于人類，若無自然這個根基，人的主觀能動性便失去了前提。 我們將“形式”歸為信息中介的范疇，信息中介又進(jìn)一步細(xì)分為人為信息中介和天然信息中介；同時，還可從顯隱性角度，劃分為顯在的信息中介和潛在的信息中介。在此，前文提到的“形式”，等同于顯在的信息中介。這一分類方式，為最終揭示自然美本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。 美，不僅是推動人類自身完善的動力，更是促進(jìn)人類社會完善的源頭力量。在科學(xué)性美論的三大歷史階段里，美的四維多層多線一元基本框架于生命、生態(tài)階段得以發(fā)展完成。其中，自然美作為美的第一源頭，社會美為第二源頭。追本溯源，美本質(zhì)和美感的發(fā)生、發(fā)展以及完善，至少要回溯至生命誕生的初始時刻，這體現(xiàn)出美與生命起源的緊密聯(lián)系，以及在漫長歷史進(jìn)程中的持續(xù)演變 。
第九，審美理論與審美實踐結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)。以《美本質(zhì)最終揭示》所擁有的知識產(chǎn)權(quán)為核心，對競美網(wǎng)及其相應(yīng)app的開發(fā)，是將審美理論與實踐相結(jié)合，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的初步嘗試。 競美網(wǎng)站（www.8far.com）及其對應(yīng)的app，是由華遠(yuǎn)老師主持的大眾審美新媒體。目前，該網(wǎng)站仍保留著2004年開通時的大體框架模式，內(nèi)容長期未更新。若要正式全面開通并發(fā)揮其價值，競美網(wǎng)及競美App的框架模式、數(shù)據(jù)庫等都需進(jìn)行調(diào)整，以融入新的需求和AI等新技術(shù)。 在更新優(yōu)化過程中，可以借鑒眾多成功平臺的有用模式。比如頭條新聞的資訊推送模式、讀者文摘的內(nèi)容精選模式、諾獎評選的權(quán)威評審模式、奧運申辦的公開競爭模式、58同城的分類信息模式、抖音與西瓜視頻的短視頻傳播模式，以及文小言、豆包、訊飛星火等人工智能產(chǎn)品的交互模式等。通過融合這些模式的優(yōu)勢，對競美網(wǎng)和競美app進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，使其成為審美理論產(chǎn)業(yè)化的成功實踐。 一旦成功優(yōu)化上線，競美網(wǎng)和競美app將有力推動科學(xué)性美學(xué)在大眾中的傳播，將審美活動提升到一個新的質(zhì)的層面，讓更多人在實踐中感受和理解美學(xué)的魅力與價值。（具體內(nèi)容可參看本書本多媒體其他相關(guān)章節(jié)）
第十，關(guān)于文化、人文、文明與美的本質(zhì)。中國文化與西方文化在特質(zhì)上各有側(cè)重，中國文化傾向“善”，注重道德倫理與人文關(guān)懷；西方文化傾向“真”，側(cè)重于對科學(xué)真理和客觀事實的追求。兩種文化傳統(tǒng)皆有其可貴之處，但也存在一定的局限性。 從中國文化來看，在保留自身特色的同時，需要補(bǔ)上“真”的課程，加強(qiáng)對科學(xué)理性和客觀真理的探索，以促進(jìn)科技發(fā)展與社會進(jìn)步。西方文化則需在“善”和“美”方面進(jìn)行提升，關(guān)注道德倫理與審美價值，避免因過度追求物質(zhì)和技術(shù)而導(dǎo)致精神層面的缺失。中西文化在保持自身特色的基礎(chǔ)上相互融合、統(tǒng)一，是當(dāng)下世界發(fā)展的總體方向。 未來的世界將是競美的世界?！睹辣举|(zhì)的最終揭示》項目要站在全人類的高度上認(rèn)識世界，研究美本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。只有認(rèn)識了美的規(guī)律，才能更好地體驗和貼近審美對象，才能更快地把握和創(chuàng)造美的事物。正如體育比賽需要明確規(guī)則一樣，競美也必須有標(biāo)準(zhǔn)。中國“比德”的文化特質(zhì)與西方“比真”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)下都應(yīng)融入“競美”的理念。而美本質(zhì)和美的標(biāo)準(zhǔn)這一千古未解之謎，正是《美本質(zhì)的最終揭示》這一社會人文科學(xué)項目的研究重點與成果所在。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點“關(guān)于文化、人文、文明與美的本質(zhì)”小標(biāo)題處）
第十一，“時空定位”應(yīng)成為審美的第一參照原則。以生活中的實例來看，注重養(yǎng)生的老人了解到，維生素K2能把血管及血管壁上多余的鈣轉(zhuǎn)移至骨骼中。在血管和血管壁中，鈣若不受控制地留存，極可能引發(fā)心血管疾病，此時鈣呈現(xiàn)出負(fù)面的影響，甚至可以說是“丑”的；而在骨骼中，鈣有助于維持骨骼的健康與強(qiáng)壯，成為了美的事物。再如抖音上的調(diào)侃，女同胞身上同樣一塊肉，長在胸部和長在肚子上，給人的感覺截然不同，這生動地表明，事物所處的位置，即空間定位，極大地影響著人們對其的審美感受。新冠這一事物是否美，也取決于時空定位。從顯微鏡下觀察新冠的造型與色彩，這是一種空間定位下的審視；從生態(tài)平衡的角度，考慮新冠在整個生態(tài)系統(tǒng)中的角色與影響，是另一種時空定位；站在人類社會有序發(fā)展、衛(wèi)生健康的層面，以及從加強(qiáng)鍛煉、增強(qiáng)抵抗力以應(yīng)對新冠的角度，都需要不同維度的時空定位，并且最終都要以人類優(yōu)先這一參照來做出定位和判斷。由此可見，時空定位是審美的首要前提參照，它是一種定勢，只有先確定了時空定位，才能進(jìn)一步引入良性循環(huán)等其他五個審美必要參照，否則審美判斷將難以進(jìn)行，這一定勢也確立了一種新的審美原則。從走向良性循環(huán)的首要前提參照時空定位出發(fā)考慮，也是排除強(qiáng)制闡釋的有效途徑?？茖W(xué)性美學(xué)美論的超越性在“時空定位”這一首要參照點上體現(xiàn)得淋漓盡致?！皶r空定位”打破并超越了德國古典美學(xué)中“知情意”的三分法。德國古典美學(xué)的這種劃分方式在一定程度上限制了對審美全面而深入的理解，而“時空定位”則提供了更為靈活和全面的視角。同時，它還緩解或解決了后現(xiàn)代所面臨的現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會各層面界限打破后，“分”與“合”都難以完全施行的兩難問題。這就如同中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀，西醫(yī)注重局部分析，二者定位不同但各有意義，“時空定位”則能將二者的優(yōu)勢融合，全面地看待審美問題。 比如，在探討《“內(nèi)美（社會倫理學(xué)研究的范圍）”不是美》這一問題時，會思考整體人類社會的美學(xué)能否脫離倫理，只研究局部的純粹審美。答案是否定的，這里需要分合有度，這正是“時空定位”與“良性循環(huán)”的動態(tài)參照問題?？蒲性趯嵺`層面也是廣義的藝術(shù)形態(tài)，其中也包含美學(xué)科學(xué)研究內(nèi)部的一些定位分析?！皶r空定位”對自然、軍事、政治、法治、經(jīng)濟(jì)、倫理、科研、商業(yè)、教育、宗教、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域的審美都具有超越性，從提升和綜合的角度來講，是對廣義藝術(shù)美、狹義藝術(shù)美和自然美三大塊的超越 ，為審美判斷提供了更為堅實的基礎(chǔ)。
第十二，美學(xué)界現(xiàn)存六大難題和五大重心推理點?？茖W(xué)性美本質(zhì)論能解決現(xiàn)存美學(xué)界六大難題，因為科學(xué)性美學(xué)是一個整體的大系統(tǒng)，解決了美本質(zhì)這個主要難題，其他五大難題也應(yīng)該迎刃而解。（具體內(nèi)容請參看第二部第三章同名小論文處）
第十三，時空定位的價值中立。萬有引力等普遍聯(lián)系的規(guī)律，其作用范圍不僅涵蓋自然界，還延伸至人類社會、人類的審美生活等各個領(lǐng)域。在科學(xué)性美學(xué)美論中，主體與客體、主觀與客觀，在特定情境下都可能成為審美對象，被視作美的事物。時空定位所涉及的范圍，除了審美者自身，還囊括了與美的事物相關(guān)的動植物、無生命的大自然，以及人類社會中發(fā)生的各類事物。作為審美者與立腳點的“你我他它”，其中既包括有生命的個體，也有無生命的物體。這些存在有的是直接的審美者與立腳點，有的則是間接的。需要注意的是，有時審美者、感受者與相對應(yīng)的美的事物、審美對象會矛盾統(tǒng)一，構(gòu)成一個被審美的整體畫面，進(jìn)而被第三方欣賞和感受。 基于此，我們便能更通俗、形象地理解華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論中“時空定位”的四維多層多線審美結(jié)構(gòu)框架，以及“價值中立”的內(nèi)涵。價值中立，通俗來講，就是設(shè)身處地地進(jìn)行審美與思考。不過，要真正做到設(shè)身處地，必須以對歷史情感背景的充分了解、理性邏輯框架的構(gòu)建，以及相應(yīng)知識基礎(chǔ)的儲備為前提條件。 將時空定位的“價值中立”作為美的起點或網(wǎng)絡(luò)終端，無論定位的是廣義藝術(shù)還是狹義藝術(shù)，是自然美還是人為美，是整體還是局部，是精英學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是大眾日常生活，是純藝術(shù)還是實用藝術(shù)，是個人還是集體，美本質(zhì)相應(yīng)的審美模式都展現(xiàn)出高度的應(yīng)用價值。這種審美模式具有顯著的切近時代性，能夠緊密貼合當(dāng)下時代的審美需求；具備具體針對性，可針對不同的審美對象進(jìn)行精準(zhǔn)分析；擁有涵蓋全面性，能將各類審美范疇納入其中；還體現(xiàn)出深入精準(zhǔn)性，對審美對象的剖析細(xì)致入微、準(zhǔn)確無誤，為人們的審美活動提供了有力的指導(dǎo)。
第十四，自然美的本質(zhì)。美學(xué)界越來越重視自然美的研究了，就像醫(yī)學(xué)界越來越重視中醫(yī)一樣，因為自然美不僅有它自身的審美價值，也是人類身體美、社會美和藝術(shù)美等等的源頭和根。這是我們美學(xué)界應(yīng)該也要達(dá)成共識的。自然美指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會語言性與自然感性的統(tǒng)一，北京大學(xué)美學(xué)教授葉朗老師曾這樣說，解決了自然美的本質(zhì)問題也就解決了美本質(zhì)問題。科學(xué)合理地解釋自然美的本質(zhì)是美學(xué)界現(xiàn)存的六大難題之一。如果時空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介為美本質(zhì)論，那么時空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的天然傾向的信息中介就是科學(xué)性自然美的本質(zhì)論，這是多媒體作者的自然美本質(zhì)觀，下面我們就這個問題來加以分析和討論。（具體內(nèi)容請參看第二部第三大點“自然美的本質(zhì)”小論文處）
第十五，關(guān)于真善美與假惡丑。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點同名小標(biāo)題處）
第十六，審美橄欖型示意圖的問題。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點同名小標(biāo)題處）
第十七，關(guān)于當(dāng)代美學(xué)“三大類”的統(tǒng)一。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點同名小標(biāo)題處）
第十八，結(jié)合色彩學(xué)的三原色原理來呈現(xiàn)和論證美之本征。生活中的色彩一般分兩個系統(tǒng)，一個是疊加色系統(tǒng)，它由紅、藍(lán)、綠三原色組成，顯示器上面的色彩呈現(xiàn)就體現(xiàn)了這一系統(tǒng)三原色疊加的原理。第二個系統(tǒng)叫消減色，它由紅（品紅）、藍(lán)（青）、黃組成，繪畫中的色彩調(diào)配就是消減三原色原理的應(yīng)用。紅色的革命與突破、藍(lán)色的科學(xué)與創(chuàng)造和綠色的直覺與人文是華遠(yuǎn)科學(xué)性美本質(zhì)論反復(fù)提到的人類發(fā)展史的三大經(jīng)脈，《美本質(zhì)最終揭示》系列文化產(chǎn)品結(jié)合了色彩學(xué)中的三原色原理來論證，來創(chuàng)意，來分類，來呈現(xiàn)美之具象，三棱鏡能折射出七彩光芒，紅藍(lán)綠三大分類也將透視出人類生活發(fā)展的本真。
第十九，關(guān)于時空定位與“一盤散沙”。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點同名小標(biāo)題處）
第二十，人與動物的根本區(qū)別所在。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點同名小標(biāo)題處）
第二十一，為抽象藝術(shù)注入了環(huán)境整體適應(yīng)的負(fù)熵之內(nèi)容。抽象藝術(shù)的環(huán)境的適應(yīng)性、互補(bǔ)性、整體性、可指向性就是抽象藝術(shù)的內(nèi)容所在，在環(huán)境中吸取的負(fù)熵即抽象藝術(shù)的內(nèi)容。科學(xué)性美論的首要參照時空定位前提下的負(fù)熵為自然美、抽象的音樂美、抽象的繪畫美等的欣賞注入了多層多線的良性循環(huán)的客觀內(nèi)在或內(nèi)容，從而動態(tài)地解決了美學(xué)中“形式”與“內(nèi)容”相關(guān)的許多矛盾?，F(xiàn)當(dāng)代音樂家約翰?凱奇提出“音樂就是一切聲音”，他的作品《4 分 33 秒》，在特定演奏環(huán)境下，觀眾聽到的周遭自然聲音，與演奏空間相互作用，音樂從環(huán)境中汲取負(fù)熵，賦予作品多層多線良性循環(huán)的內(nèi)容?？柡Ｒ虼?施托克豪森也強(qiáng)調(diào)音樂與空間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為聲音在空間中的傳播和變化構(gòu)成音樂的重要部分。在科學(xué)性美論的時空定位下，負(fù)熵為抽象藝術(shù)的欣賞提供內(nèi)容，有效解決美學(xué)中 “形式” 與 “內(nèi)容” 的矛盾，讓抽象藝術(shù)魅力盡顯。請參看第二部第三章“關(guān)于抽象藝術(shù)有沒有“內(nèi)容”的爭論：從環(huán)境汲取“負(fù)熵”與多元審美模式”相關(guān)小論文處。
第二十二，關(guān)于定位前提下的類似“美本身”的美本質(zhì)的科學(xué)美。（具體內(nèi)容請參看第二部第三大點同名小論文處）
第二十三，“良性循環(huán)”是對人類價值最系統(tǒng)、最全面的定性參照。在美學(xué)研究領(lǐng)域，尋找系統(tǒng)衡量人類價值的定性參照標(biāo)準(zhǔn)意義重大，“良性循環(huán)”被視為對人類價值最系統(tǒng)、全面的定性參照。 當(dāng)前，美學(xué)研究處于轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期。過往區(qū)域性“局部”型美學(xué)存在局限，難以全面審視人類價值。因而，美學(xué)研究正朝著“整體綜合的四維多層多線一元型的以人類良性優(yōu)先參照”的全球美學(xué)和真正科學(xué)性美學(xué)轉(zhuǎn)變。這種科學(xué)性美學(xué)與傳統(tǒng)的“科學(xué)美學(xué)”“實驗美學(xué)”“科學(xué)主義美學(xué)”以及“新舊‘實用主義’美學(xué)”不同，且需排除后現(xiàn)代美學(xué)中具有破壞性一面的干擾。不過，對于如托馬斯·門羅新自然主義中構(gòu)建的心理學(xué)美學(xué)系統(tǒng)等有價值部分，應(yīng)理性辯證吸收。 構(gòu)建科學(xué)性美學(xué)，要從語言、思維的科學(xué)意義以及“形而上的形而上”角度出發(fā)，將“良性循環(huán)信息中介”作為人類一切的最高定性價值參照。語言和思維是人類認(rèn)知與表達(dá)審美觀念的重要工具，從科學(xué)意義剖析它們，能為美學(xué)研究奠定基礎(chǔ)?！靶味系男味稀眲t引導(dǎo)從更高哲學(xué)層面思考美學(xué)問題，“良性循環(huán)”為解決美本質(zhì)、意義、參照和標(biāo)準(zhǔn)等科學(xué)性美學(xué)基本問題指明方向?，F(xiàn)當(dāng)代美麗中國建設(shè)是“良性循環(huán)信息中介”理念的生動實踐。美麗中國建設(shè)基于五千多年歷史文化積淀的新時代中國特色社會主義建設(shè)。在此過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、社會進(jìn)步等多維度相互促進(jìn)。合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)布局推動綠色發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長同時保護(hù)生態(tài)環(huán)境；良好生態(tài)環(huán)境為社會可持續(xù)發(fā)展提供保障，吸引人才和資源，反過來推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。這一定性的良性循環(huán)模式契合科學(xué)性美學(xué)對整體綜合、多層多線的追求，各環(huán)節(jié)緊密相連，共同邁向人類美好生活。 綜上，以“良性循環(huán)”為核心，融合多元美學(xué)精華，排除干擾，從多維度深入研究，有助于構(gòu)建全面、科學(xué)的美學(xué)體系，為人類探索美提供堅實理論支撐 。
第二十四，“誰也不服誰”“誰也服不了誰？”。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點同名小標(biāo)題處）
第二十五，構(gòu)建了“三定六位一體”、“四維多層多線一元”的科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的理論框架?！叭灰惑w”和“四維多層多線一元”是科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的總體理論框架結(jié)構(gòu)，這一理論框架對于理解美的概念和美本質(zhì)有著關(guān)鍵作用。美的概念和美本質(zhì)并非簡單的概念，而是“三定”和“六位一體”的綜合體現(xiàn)。這里的“六位一體”涉及“時空定位”“良性循環(huán)”“整體性”“簡潔性”“信息”“中介”這六個關(guān)鍵詞。可以說，這六個關(guān)鍵詞是判斷事物美的重要依據(jù)，如果離開了它們的限定和參照，我們幾乎無法準(zhǔn)確判斷一個事物是否美。而且，這六個關(guān)鍵詞之間的關(guān)系并非簡單的相加，而是乘法關(guān)系，相互關(guān)聯(lián)、相互影響。 其中，“良性循環(huán)”在事物美的判斷中扮演著關(guān)鍵角色。它就好比射擊瞄準(zhǔn)時，除了十字架中心，周邊那個重要的視野圈，是“定位”“定性”“定量”三定中的定性環(huán)節(jié)。定性準(zhǔn)確與否，直接影響對事物美的判斷。 再看本質(zhì)論或定義概念中的“中介”，它是一個基石概念，也被稱作“鄰近的屬”。在“鄰近的屬”前面，有五個修飾詞，它們共同構(gòu)成了“種差”集合。這五個“種差”集合的總體含義，可以用“三定”來概括，也就是不可分割的定位、定性、定量的集合規(guī)定性模式。將這六個關(guān)鍵詞合起來，就形成了“三定六位一體”的說法。
接下來談?wù)劇八木S多層多線一元”框架，作者華遠(yuǎn)在1990年就設(shè)計出了四維多層多線一元自然生態(tài)、人類進(jìn)化平衡發(fā)展美學(xué)結(jié)構(gòu)示意圖。詳細(xì)內(nèi)容請參看本書第四部“四維多層多線一元自然生態(tài)、人類進(jìn)化平衡發(fā)展美學(xué)結(jié)構(gòu)示意圖”和解說文字處，同時請參看第二部第三大點“四維多層多線一元審美系統(tǒng)”小論文處?！八木S”通常指的是在傳統(tǒng)的三維空間（長、寬、高）基礎(chǔ)上，加入時間維度。在美學(xué)中，這意味著美并非孤立存在于某個瞬間或空間點，而是在時間的長河中不斷發(fā)展演變，同時在不同的空間環(huán)境里展現(xiàn)出多樣的形態(tài)。例如不同時代的藝術(shù)作品，從古代的繪畫到現(xiàn)代的裝置藝術(shù)，隨著時間推移，美的表現(xiàn)形式不斷變化，且在不同的地域空間有著獨特的風(fēng)格。“多層”表示美具有多個層次，多層可以解釋為社會是多層平等性人群組合而成的，多層也可以這樣來理解，可以從更大的參照系中把自然、生態(tài)系統(tǒng)、人類社會的宏觀微觀等，納入與人類社會平行的這個多層系統(tǒng)中來理解，從物質(zhì)層面的美，如自然景觀的外在形態(tài)美；到精神層面的美，像藝術(shù)作品傳達(dá)出的情感、思想等深層意蘊(yùn)。以一首詩歌為例，其優(yōu)美的文字韻律是物質(zhì)層面的美，而詩歌所蘊(yùn)含的對人生、社會的思考則是精神層面的美，這些不同層次相互交織，共同構(gòu)成了美的豐富內(nèi)涵?！岸嗑€”指的是美的形成和發(fā)展有多條線索，多線可以解釋為輻射性方向。它可能涉及到文化、歷史、社會等多個方面的線索。比如西方油畫的發(fā)展，受到文藝復(fù)興時期文化思潮的影響，沿著寫實主義、印象派、現(xiàn)代主義等不同線索演變，每一條線索都反映了當(dāng)時社會文化的特點。一元指事物發(fā)展的方向性、指向性的良性循環(huán)，“一元”強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)在根源上是統(tǒng)一的。盡管美在表現(xiàn)形式、層次和發(fā)展線索上呈現(xiàn)出多樣性，但在其本質(zhì)深處，存在著一個統(tǒng)一的核心。這個核心貫穿于所有美的現(xiàn)象之中，是所有美的事物的共同基礎(chǔ)，這個共同基礎(chǔ)的“一元“也是良性循環(huán)信息中介科學(xué)性美學(xué)本體論的“一元”?！彼木S多層多線一元”的理論，從多個維度、層次和線索，深入且全面地探討了美的本質(zhì)，與“三定六位一體”相輔相成。這種科學(xué)性美論，從多個角度對美進(jìn)行了深入剖析。它不僅涵蓋了空間和時間上的定位，還強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的良性循環(huán)，注重整體與簡潔，以及信息和中介在其中的作用。通過“三定六位一體”和“四維多層多線一元”的理論框架，我們能更全面、深入地理解美的本質(zhì)，為美學(xué)研究提供了堅實的理論基礎(chǔ)，幫助我們更好地欣賞和創(chuàng)造美。
第二十六，科學(xué)性美學(xué)美論是真正科學(xué)性美學(xué)的基礎(chǔ)和開始。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點同名小標(biāo)題處）
第二十七，美學(xué)本身的正確定位是千古美本質(zhì)最終揭示的基礎(chǔ)。在研究的過程中，越來越多的事實，不管是過去發(fā)生的、現(xiàn)在正在進(jìn)行的，甚至是對未來的一些推斷，都在表明一個觀點：在“四維多層多線一元” 和 “三定六位一體” 的框架下，去揭示美的本質(zhì)和美的標(biāo)準(zhǔn)，是可行且科學(xué)的。無論是誰把“感性學(xué)”翻譯成了“美學(xué)”，這不重要，“感性學(xué)”是不是歪打正著地被翻譯成“美學(xué)”。這一正著提升了“感性學(xué)”的層次，把“感性學(xué)”這個“碎片”上升為一個真善動態(tài)框架基礎(chǔ)上的美的整體和系統(tǒng)，這是東方文化的勝利，是東方文化在美學(xué)界的跨時代的貢獻(xiàn)。這也可能是楊春時老師提出的美學(xué)是“第一哲學(xué)”的理由之一，這為美學(xué)架構(gòu)了邏輯與感性合一的基礎(chǔ)。一般的科學(xué)門類，發(fā)展趨勢是分析和發(fā)散的。但美學(xué)不一樣，它有著聚焦群根性的特點。在美學(xué)界，存在這樣的觀念：古希臘哲學(xué)家眼中的 “本質(zhì)”，常被歸到形而上的范疇去理解；而馬克思主義哲學(xué)則把 “本質(zhì)”，包括美的本質(zhì)，統(tǒng)一放在規(guī)律的范疇里進(jìn)行研究和把握。大家都知道，規(guī)律是不會過時的。那些會過時的，其實只是現(xiàn)象。如果一條所謂的 “規(guī)律” 經(jīng)不起時間的考驗，那它就不是真正的規(guī)律，可能只是現(xiàn)象或者經(jīng)驗，又或者是受時空限制、有條件的規(guī)律。就像 “引力”，它一直是牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家研究的重點，以后的物理學(xué)研究也離不開它。在美學(xué)里，“引力” 也是 “信息中介” 的關(guān)鍵部分。這有點像媒體中說主持人要有 “親和力”。引力最終會引導(dǎo)我們走向一個類似 “圓” 或者 “球” 的狀態(tài)，而這個 “圓” 和 “球” 就體現(xiàn)了 “四維多層多線一元”。這里的 “一元”，從定性層面來說，就是良性循環(huán)的最終目標(biāo)。這也是為什么宇宙中的天體大多呈現(xiàn) “圓” 或 “球” 的形狀。我們花了很長時間，一代又一代，一個世紀(jì)又一個世紀(jì)，來驗證休謨的第二天的太陽是否升起，結(jié)果照樣是耀眼的、明晃晃的光明，這是不是宏大敘事中的理論與實踐的關(guān)系，培根、荀子之類提出的歸納邏輯是不是超越亞里士多德、墨子之類提出的演繹思維，我們現(xiàn)在關(guān)心的是理性思維是不是更加整體更加完善了，是不是視野更開闊了？從這些方面可以看出，客體與規(guī)律性之間存在著緊密的聯(lián)系，對客體的研究離不開對規(guī)律的探索和把握。
在美學(xué)研究的漫漫長路上，對美本質(zhì)的探尋始終是核心難題。而要最終揭示美本質(zhì)，關(guān)鍵在于為美學(xué)本身找到正確定位?？茖W(xué)性美學(xué)為我們提供了全新的視角和思路。其核心觀點建立在四維多層多線一元和三定六位一體的框架之上。這一框架強(qiáng)調(diào)從多個維度、層次和線索去理解美，同時注重美的確定性和規(guī)律性，將美涉及的多個方面有機(jī)整合，形成一個相互關(guān)聯(lián)的整體。這種全面而系統(tǒng)的思考方式，為解決美本質(zhì)問題提供了有力的理論支撐。對于審美對象，通?？煞譃樽匀幻馈V義藝術(shù)美和狹義藝術(shù)美三大塊。然而，傳統(tǒng)美學(xué)研究在面對這些審美對象時，往往存在局限，難以真正觸及美本質(zhì)的核心。在解決美本質(zhì)難題的諸多因素中，定性的良性循環(huán)是一個關(guān)鍵概念。美并非孤立存在，而是與人類的生活實踐、社會發(fā)展緊密相連。定性的良性循環(huán)意味著美是一種動態(tài)的、可持續(xù)的追求。例如在細(xì)胞自噬現(xiàn)象中，細(xì)胞通過自我分解和再利用來維持自身的健康，這一過程體現(xiàn)了一種身體內(nèi)部的良性循環(huán)，而在物質(zhì)生活豐富的社會中，適度饑餓帶來的美感，正是源于身體對良性循環(huán)的追求。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，從最初的靈感萌發(fā)，到作品的誕生，再到觀眾的反饋，也形成了一個良性循環(huán)，推動著藝術(shù)的發(fā)展和美的傳播。美學(xué)科研本身應(yīng)被劃歸于理性的廣義藝術(shù)范圍。美學(xué)研究雖然在具體內(nèi)容上具有主觀傾向，畢竟審美是因人而異的，每個人對美的感受和理解都有所不同。但美學(xué)科研從本質(zhì)上講是客觀的、理性的。它如同科學(xué)離不開科學(xué)哲學(xué)的奠基一樣，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼涂陀^的分析。將美學(xué)科研歸為理性的廣義藝術(shù)范圍，有助于我們擺脫主觀隨意性，從更科學(xué)的角度去探索美本質(zhì)。只有明確美學(xué)的正確定位，深入理解科學(xué)性美學(xué)的核心觀點，重視定性的良性循環(huán)這一關(guān)鍵要素，我們才能逐步揭開美本質(zhì)的神秘面紗，為美學(xué)研究開辟新的天地，讓美學(xué)在人類追求美的道路上發(fā)揮更大的作用。
第二十八，“存在”之類的科學(xué)性的理解和辨析。從宇宙的能量和信息的二分法推導(dǎo)出語言的某些層面的客觀性來質(zhì)疑存在先于本質(zhì)的合理性。（具體內(nèi)容請參看第一部內(nèi)容提示核心觀點同名小標(biāo)題處）
第二十九，包括對政治、意識形態(tài)之類的超越性。真正科學(xué)性的理論，往往具備“致廣大而盡精微” 的品質(zhì)，而在科學(xué)性美本質(zhì)論的探討中，其超越性更是一個關(guān)鍵議題。科學(xué)性美學(xué)美論在學(xué)理層面有著與眾不同的超越之處，它成功跳出了國家地域意識形態(tài)爭論的藩籬。過往許多美學(xué)理論，常被特定的政治、文化背景所束縛，難以突破局限。但科學(xué)性美學(xué)美論卻獨辟蹊徑，秉持客觀、科學(xué)的態(tài)度。當(dāng)不同國家和地域因意識形態(tài)差異，致使美學(xué)觀點相互碰撞時，它并未卷入無意義的紛爭，而是憑借自身完備的理論體系，為科學(xué)地揭示美本質(zhì)筑牢根基?！皶r空定位” 和 “良性循環(huán)” 這兩個核心概念，更是展現(xiàn)出超越古今中外的特質(zhì)。它們就像開啟科學(xué)性美學(xué)寶庫的關(guān)鍵鑰匙，只有透徹理解這兩個概念，才能精準(zhǔn)把握科學(xué)性美學(xué)前提參照的內(nèi)涵與外延。這種超越不是對差異的漠視，而是在充分尊重不同文化、歷史背景下美學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，精心提煉出具有普遍適用性的理論?？茖W(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的超越性，為美學(xué)研究開辟了全新的方向。它讓我們能夠突破狹隘的視角，從更宏觀、更科學(xué)的維度去審視美，深入探究美的本質(zhì)。在未來的美學(xué)研究中，這種超越性也將持續(xù)發(fā)揮重要作用，助力我們不斷拓展美學(xué)的邊界，挖掘更多關(guān)于美的奧秘。
第三十，完整性、簡潔性地統(tǒng)攝了人類所及的所有，為科學(xué)性地揭示美的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)性美論具有獨特的價值，它以完整性和簡潔性統(tǒng)攝了人類所能涉及的各個方面，為科學(xué)性地揭示美的本質(zhì)奠定了堅實基礎(chǔ)?？茖W(xué)性美論涵蓋了自然性的美、人性的美以及廣義和狹義藝術(shù)的社會性的美這三大板塊?？梢哉f，它將人類所能感知和理解的美都囊括其中，沒有遺漏任何一個領(lǐng)域。這種全面的統(tǒng)攝性，使得它避免了一些傳統(tǒng)美學(xué)理論所存在的狹隘性。以往有些美學(xué)理論，可能只側(cè)重于某一個方面，比如只關(guān)注藝術(shù)之美，或者僅著眼于自然之美，而忽略了其他方面的美。但科學(xué)性美論不同，它做到了對所有美的領(lǐng)域的全面覆蓋，真正做到了“一個也不少”。從這一點，我們能夠清晰地看到科學(xué)性美論在審美層面的完整性和簡潔性。在科學(xué)理論界，大家普遍認(rèn)為真理所具備的完整性和簡潔性是一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的直覺美感。科學(xué)性美論也正符合這一特點，它用簡潔而完整的理論體系，將美的本質(zhì)的各個方面都進(jìn)行了系統(tǒng)的整合。它不像一些復(fù)雜的理論，讓人難以理解和把握。相反，它以一種簡潔明了的方式，讓我們能夠全面地認(rèn)識美。科學(xué)性美論為我們理解美提供了全新的視角和更全面的框架。不論是自然景觀中展現(xiàn)出的自然之美、人類社會中體現(xiàn)出的人性之美，還是廣義藝術(shù)中展現(xiàn)的理性之美，亦或是狹義藝術(shù)中展現(xiàn)的感性之美，都能在科學(xué)性美論的體系中找到合理的解釋和定位。它讓我們更加深入地認(rèn)識到美的本質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性，為美學(xué)研究開辟了新的道路。
第三十一，提出了美本質(zhì)最終揭示的科學(xué)性的方案。在美學(xué)研究的漫長歷程中，眾多學(xué)者不斷探索美的本質(zhì)，試圖給出一個科學(xué)合理的解釋。而華遠(yuǎn)提出的科學(xué)性美論，為我們揭示美本質(zhì)提供了一個極具價值的方案。華遠(yuǎn)的科學(xué)性美論核心在于時空定位、良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介，這構(gòu)成了美本質(zhì)論、美的定義以及美的概念。它由“時空定位”“良性循環(huán)”“整體性”“簡潔性”“信息”“中介”六個關(guān)鍵詞綜合而成，這六個關(guān)鍵詞相互關(guān)聯(lián)，呈乘法關(guān)系，共同為判斷事物之美提供了關(guān)鍵依據(jù)。 “三定六位一體”是這一理論的重要框架?！叭ā奔炊ㄎ?、定性、定量，其中“良性循環(huán)”在定性環(huán)節(jié)起著關(guān)鍵作用，它如同射擊瞄準(zhǔn)時十字架外的視野圈，是審美的定性把關(guān)之環(huán)，涵蓋了自然、人、社會等多方面的互動，且重視循環(huán)中的全面性和個體積極性?！傲灰惑w”中的每個關(guān)鍵詞都不可或缺，共同構(gòu)建起一個科學(xué)的審美評價規(guī)定性集合模式，無論是廣義藝術(shù)美、狹義藝術(shù)美還是自然美，都可通過這一模式判別美丑、雅俗等。 “四維多層多線一元”則從更宏觀的角度豐富了這一理論?！八木S”涵蓋空間與時間維度，表明美在時空里不斷演變；“多層”體現(xiàn)美的多層次性，從物質(zhì)到精神層面；“多線”指出美的形成和發(fā)展有多條線索，涉及文化、歷史等多方面；“一元”強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)根源的統(tǒng)一性。這些與“三定六位一體”相互呼應(yīng)，全面剖析了美的本質(zhì)。 例如，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，這一理論與藝術(shù)創(chuàng)作的豐富多樣性并不沖突。藝術(shù)家在創(chuàng)作時，可依據(jù)“三定六位一體”模式，從基點出發(fā)，在縱向追求中結(jié)合橫向參照，實現(xiàn)信息可傳達(dá)性與藝術(shù)形式風(fēng)格多樣性的統(tǒng)一。科學(xué)性美論還對傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)有著獨特的釋義。以“氣韻生動”為例，科學(xué)性美論認(rèn)為氣韻有時空之意，生動有良性循環(huán)信息中介的目的性特質(zhì)表象之意，尤其在生態(tài)語境和狹義藝術(shù)范圍，其釋義更顯深入和全面。 對于一些文化和審美方面的爭議問題，如中西文化中審美價值的統(tǒng)一、中國傳統(tǒng)審美“三境”與個人和社會價值的關(guān)系等，科學(xué)性美論以時空定位為首要參照，結(jié)合整體框架，給出了合理的解答思路。比如說有了“良性循環(huán)”和“整體”兩個參照就不怕有些人擔(dān)心的個人與群體、局部與整體不可調(diào)和的矛盾的理路問題地出現(xiàn)了，有了“循環(huán)”和“整體性”兩個關(guān)鍵詞就不怕有人把科學(xué)性美學(xué)與實用主義和相對主義之類的美學(xué)糾纏起來了。這是科學(xué)性美學(xué)的方向性指向與實用主義美學(xué)的瑣碎性傾向決定的，雖說科學(xué)性美學(xué)與實用主義和相對主義之類的美學(xué)在某些層面也有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。華遠(yuǎn)的科學(xué)性美論為美本質(zhì)的最終揭示提供了一個全面、科學(xué)且具有創(chuàng)新性的方案，它將在美學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。
以上是作者總結(jié)的專家的三十一點評價，當(dāng)然也不是專家、作者說了就算，最終要看邏輯、看事實、看感受、看情感、看經(jīng)驗。因為讀者的眼睛都是雪亮的，邏輯與事實是關(guān)鍵，專家的評價和作者的總結(jié)只作參考和提示，這本書或本多媒體的觀點和以上三十一點評價正確與否最后要靠這本書或本多媒體的科學(xué)性、理性的邏輯論證。
作者為華遠(yuǎn)
寫于2005年3月
修改于2024年10月
