太極易學

? ? ? 徐懷清//著

目錄：

一、太極易學簡介

二、太極易學的特征

三、太極之簡易、變易、不易

四、太極與陰陰的實質性區(qū)別。

五、太極易學小結

? 一、太極易學簡介

《易》是古人用符號、圖畫或文字寫的書，是古人生活的認識和記錄，是古人的思想的、意念的一種表達，也可以說是人們對世界和亊物的一種認識論或方法論的總結。我們學習易經(jīng)，不是要問巜易》究竟是個什么事情、什么枝節(jié)，細節(jié)上就沒有必要去追究了。因為，我們既便是把古人重新喚醒了，要問出個所以然來，也是不可能的，過去的就讓它過去吧。古人會告訴我們：過去是什么樣子的，只有過去的人可以認得，你所需要認識的是你今天的事物。所以，我們只能去領悟《易》的精神、感悟其中的理性和精華，用以效正我們現(xiàn)在的理性和認識。說是借鑒古人也可以，說是古為今用也行。然而，任何人從《易》中所能感悟出什么、領會到什么、學習些什么，是有區(qū)別的、是有大不相同的。比如：歷史上的太極易學與陰陽易學的本質的區(qū)別，就是感悟的不同、層次的不同、認識的差別。

? ? ? ? ? 我們所闡明的太極易學，是用以區(qū)分后世的陰陽易學為界定的太極文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)的太極文化的重要思想理論，主要包括有：太極易學、太極道學、太極理學和太極本體學等幾個重要發(fā)展階段和部分。顯而易見的是，太極易學是太極文化的總根、是太極文化的重中之重，若是理不清太極易學的脈絡，就弄不懂易學的真正的精髓、就探不明太極文化的真正的本源、本根，也就領會不到傳統(tǒng)文化的真正精華和精神。

? ? ? ? ? 太極易學的核心內涵，是對伏羲皇太極卦的認知。伏羲皇所畫八卦，是以三爻為體的，三是大成之數(shù)，八卦也是各自獨一不二的，八卦類萬物，又是各自平等的共同的整體和體系。伏羲畫卦，首先是以確立太極事物為主體、為核心的，這也就是「一畫立太極」，太極本體獨一不二，而沒有太極的太一的、本體的確立，是一切都無從談起的；然后，才是「二畫顯兩儀」，兩儀的生成只是太極一分為二的最基本功能的表現(xiàn)，而兩儀是兼三才的，因為一分為二一永存、一不滅、一守恒。所以，就有了「三畫定乾坤」的太極見一含三的實質的表現(xiàn)。至此，太極生兩儀(一分為二)，兩儀生四象(二分為四)，四象生八卦(三分為八)，太極的一二三的基本架構的完成，是對太極的本體的、整體的、體系的、系統(tǒng)的、體統(tǒng)的認識的最起碼的常識。這是依據(jù)了《易傳》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！倍∏≡谶@里是有一個大的分歧，要特別提醒大家一定注意的。這也就是太極亊物的「三分為八」與「四分為八」是有兩層意思的，是截然不同的兩種思維方式的產(chǎn)生。

? ? ? ? ? 習慣上我們可能認為《易經(jīng)》就是以一分為二、二分為四、四分為八、八分十六，無限如此N分下去的。這是典型的二元思維、平面藝術、片面認識，是與亊物的立體三維不相符合的，這也是造成后世的陰陽易學盛行和陰陽文化泛濫的最根本原因。

? ? ? 太極易學為什么是三分為八的，那么， 什么是「三分為八」，我們可以從事物的立體角度去對待事物本身，一分為二是其基本功能，二分為四是其過度形式，三分為八是其成為體統(tǒng)的必須條件。因為，任何事物都是三維立體的，三分為八是事物的平等均分的終極表現(xiàn)。如果認識不清楚事物本身的一二三，是不可能對事物有整體和全面認識的，這也正是古人畫卦的以三爻為體、三分為八的太極智慧。舉個簡單的例子加以說明：一個滾圓的西瓜，我們正中切上一刀，就是一分為二；然后，從上以十字切第二刀，是二分為四；再從中線攬腰切第三刀，就是三分為八。至此，一個亊物的三分為八就完成了，而八等分是平等的、均衡的，是不可以再有第四刀為平分的。所以，三分為八的八卦是事物的最基本的體系，而三爻為卦體表明的正是一切事物的見一含三、涵三為一、三維立體、三生萬物。于是，易學的象數(shù)結構是以三爻八卦為本卦，才有了后來的三爻重疊的六爻的八八六十四卦，這從根本上表明，太極易學不是陰陽易學，不是簡單的二進制。因為，陰陽的二性、二象、二元是構不成體統(tǒng)的，是殘缺的思維方式。而三維立體、一事三因、三謀為定才是太極易學的真實寫照。

二、太極易學的特征

太極易學的最主要的特征，就是以太極自身本體為主體、為立意、為核心而展開的易文化。比較純正一點的也稱之為：伏羲易學、先天易學、經(jīng)前易學。

1? )、伏羲易學

伏羲易，很顯然是伏羲時期所創(chuàng)立的易學，稱之為伏羲易。伏羲皇，是中華文明的人文始祖，遠古時期的三皇之一。其所畫八卦是易學的根源和基本模型，早在文王演《周易》之前幾千年的時間就已經(jīng)存在了。而不論從體系的完整性還是從創(chuàng)立的時間上來看，伏羲創(chuàng)立的《易》才是易學的鼻祖，才是易學的根本。

? ? 《易傳》上是這樣描述的："古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。-------這是對伏羲皇畫八卦的由來和重大意義的總結。

晉王嘉《拾遺記·春皇庖犧》：“庖者包也，言包含萬象；以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦曰伏羲。”這表明了伏羲皇的年代久遠，其流傳中的稱呼可以是多種的。

《朱子·周易本義》稱："易，書名也，其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之易"。朱熹所言，易之為書，其卦是本于伏羲所畫八卦的。

我們都知道，伏羲所畫八卦，是以三爻為體的，是完善的三分為八的完整體系的，這里的三爻八卦充分體現(xiàn)了伏羲皇的太極大智慧。伏羲仰觀于天，天是獨一無二的，又是萬象紛呈的；俯觀于地，地是獨一無二的，又是萬物遍地的；再觀于人，人人也都是獨一不二的，又是萬態(tài)萬象的。這種天地萬物的存在，用什么樣的方式才能夠充分表達呢，于是，始畫八卦，以類萬物、以明事理、以為大用。

這里就不多說了，伏羲皇所畫八卦，是以太極本體獨一不二為立意、為主體的，是以一分為二的基本功能為變易的，是以見一含三的基本結構為之體統(tǒng)的，這應該是顯而易見的。而伏羲皇對太極事物的一二三的把握，也應該是不容置疑的。在這里很顯然是沒有任何的陰陽文化成份的。

2 )、先天易學

先天易學，是指太極易的先天唯一性、不變性、祖宗性的，是用于區(qū)別后天易學，特別是春秋戰(zhàn)國時期紛呈的〔諸子百家〕、以及陰陽家的陰陽文化、陰陽易學的形成和流行的。

《易·乾》：“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！毕忍斓囊馑?，就是謂先于天時而行事，有先見之明，不違天意?；蛑^之與生俱來，先于感覺經(jīng)驗和直接實踐，不是人為所能形成和轉移的。比如，“人命之所有，先天也；人之有所為，后天也，性情之生成也后來之事。無先天不足以生后天，無后天不足以成先天"。這應該是先天的本意。

? ? ? ? 特別值得指出的是，老子在《道德經(jīng)》中所論述太極道的時候，是標明了太極之道是先天之道的?！兜赖陆?jīng)》中說："有物混成，先天地生，獨立而不改，可以為天下母"。(這里的太極之物就是先天之物、是先天之母，獨一不二。)"道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。(很顯然，太極道的所化生一、生二、生三、生萬物，是太極先天的本然流行、自然大化、一性圓通的。這里的一二三與其陰陽文化、陰陽之道是不在一個層面的，陰陽的定位只是太極道所生之萬物后的、萬物自身所含的兩種不同屬性。太極是化生萬物之母，太極獨一無二，太極不陰陽。)人法地、地法天、天法道、道法太極，太極者，自然而然也。

太極之母，生天、生地、生人、生物，太極生生不息、圓融無礙、無極而存。萬物、萬事、萬象、萬性，乃太極有極所化，有極有限、有生有滅。太極先天大生無礙，萬物后天興亡有序。陰陽二性、屬萬物萬性中之所有，陰陽文化、陰陽易學乃后天人為之小道，不與太極相干。

3 )、經(jīng)前易學

太極易學，從伏羲皇八千多年前的畫八卦，炎帝、黃帝對三易(《連山》、《歸藏》、《乾坤》)的發(fā)揮，直到文王演《周易》集三易之大成，這是太極易學之正統(tǒng)、之正宗。

經(jīng)前易學，指的是以孔子為代表的儒生們對《周易》的注釋、并作十翼為合訂而稱之為《易經(jīng)》前的界定?？鬃觿h定《易經(jīng)》之前為"經(jīng)前易"，之后為經(jīng)后易。

? ? 在孔子所處的春秋戰(zhàn)國時期，〔諸子百家〕紛紛揚揚、各成體系，大周朝八百年江山禮毀樂崩，太極大一統(tǒng)的社會局面土崩瓦解。人們的思想意識也有了一次大的解放，百家爭鳴、百花齊放，好一派太極大樹的分技抽葉的文化革命景象?！按呵餆o義戰(zhàn)”， 其數(shù)百年間之戰(zhàn)爭不斷，那么多諸侯國在互相爭斗中存亡興滅，實際上是太極易學的災難。也正是在人們對太極文化找不到北的當爾，以〔陰陽家〕為代表的陰陽文化橫空出世，宣告了陰陽文化的誕生，填補了人們心中的空洞。

在這里我們再來認識一下什么是太極，我們知道太極是千古就有的，太極也稱太一，也就是獨一不二時空本體。根據(jù)原始人類的思維方式，太極也可以稱其為混沌未開，也就是一團、一堆、一統(tǒng)天下。其實，任何人類的啟蒙，無論是遠古的、或是現(xiàn)代的，還是未來的，人們對事物的認識都是要從"一"開始的。一個三歲的孩娃，認識的第一個數(shù)只能是一，一個、一雙、一排、一把、一群，在沒有對一的數(shù)理的牢牢認知的前提之下，是不可能有二、有三、有千、有萬的認識的。因為世界上的一切的事物都是獨一不二的自身本體，我們所面對的一切事物都是一體的。我們每一個人都是獨一無二的，每一片樹葉都是獨一不二的，每一粒砂子都是獨一不二的。沒有一、也就沒有一切，不認得一、也就無從談起任何事情。當然，我們這里的一，指的是太極混沌體，不可能會是一元論，因為元是體中的元素，體統(tǒng)不存在也就沒有任何元件的產(chǎn)生。這是古人的、也是現(xiàn)代人的極普通的、也極相同的認識思維的起步階段。

當人們面對紛繁萬千的事物、并且變化不斷的時候，往往也會忘記了一、丟掉了一，把一個簡單的一體的、一統(tǒng)的事物，看的眼花繚亂、六神無主，無所適從了。于是，在人們顛來倒去、翻來覆去、生來死去的自我折騰中，就有了陰陽文化的產(chǎn)生。所謂陰陽文化，也就是借陰陽之二象、陰陽之二性，采取比喻、類似、象征、聯(lián)想、忽悠等方式，將其萬事萬物萬象萬性歸納于陰陽二性之中，用以人們對事物的認識、決斷和取舍。

真正的陰陽文化的成熟，是在〔陰陽家〕的粉墨登場為標志的陰陽文化的誕生之時期。這從孔子的"十翼"中我們可以明顯地看出陰陽文化顯現(xiàn)的端倪。終于，太極文化有了新的伴隨著、忠實的伴侶了。

? ? ? 古人的陰陽文化，很明顯是依賴于太極文化之下的，也就是"太極生兩儀"之后的"兩儀陰陽"的替代。而陰陽取代了兩儀，也還是太極文化的一種伴生、依從，這就有了太極陰陽之說。至此太極易學翻開了新篇章，經(jīng)前易學與經(jīng)后易學有了顯明的分界嶺。經(jīng)前易是以太極、兩儀、三才、八卦為內涵的，經(jīng)后易則成為陰陽易的天下，太極也只是個門面罷了。

? ? ? 后世的陰陽文化我們是清楚的，陰陽文化從它誕生的那天起，就從來沒有過安分的時候。先是將太極與陰陽反過來了，成為了陰陽太極學。再往后發(fā)展，就只有陰陽而不見太極了，陰陽掩蓋了太極，陰陽取代了太極，成為真正的陰陽易學了。因而，現(xiàn)代人對太極文化的一二三都是很陌生的，現(xiàn)代太極文化的失傳，與其陰陽文化的盛行、及其對太極文化的篡改、架空、冒充和取代是有很大關系的。很明顯的一點是，現(xiàn)代人論太極，理屈詞窮、不知其然、更不知其所以然。就只好拿陰陽的顛來倒去、花樣翻新、層出不窮，去自圓其說了。因為，無論是對錯、好壞、是非、反正，只要是用陰陽來詮釋就都是理、就都有理！

(未完待續(xù))