這一單元繼續(xù)談溫和實(shí)在論，這一集的主題是談“從定義可以證明上帝存在嗎？”。我知道很多人根本沒有信仰基督宗教，也根本對(duì)于上帝沒有什么接觸，也根本否認(rèn)上帝的存在；沒有關(guān)系，有時(shí)候你不見得要接受，但你要客觀地了解，了解西方人在談什么，你才會(huì)知道像后來尼采為什么那么樣的憤慨，一定要說“上帝死了”。

中世紀(jì)的哲學(xué)家主要是信仰天主教，也就是基督宗教，對(duì)他們來說，上帝存在是一種信仰，根本沒有懷疑的余地，但是作為哲學(xué)家還是想用理性的方式來證明上帝的存在。那么有關(guān)上帝存在的證明有兩套基本的方法，第一套稱為“先天論證”，第二套稱為“后天論證”。這一集要談的是先天論證，所謂先天論證只有一個(gè)，而后天論證就有很多了，我們下一集再說。

先天論證又稱作“本體論證”，這在西方哲學(xué)史上是無人不知的，那提出對(duì)上帝存在的本體論證的人是誰呢？是安瑟姆（Anselm，1033－1109），安瑟姆所在的年代是1033年到1109年。我特別舉這個(gè)年代是為什么呢？是因?yàn)楫?dāng)時(shí)北宋有一位哲學(xué)家叫做程頤（1033—1107），他也一樣是1033年出生的，到1107年去世。很有趣，在中國是北宋的哲學(xué)，宋明理學(xué)開始的階段；而在西方，還在中世紀(jì)的后期。

安瑟姆是中世紀(jì)重要的哲學(xué)家，也是英國坎特伯雷的大主教，他對(duì)于有關(guān)上帝的問題，覺得不應(yīng)該只從《圣經(jīng)》來宣傳，而應(yīng)該透過理性的方式來證明，所以提出了本體論證。為什么稱為本體論證或先天論證呢？因?yàn)檫@個(gè)論證完全不需要經(jīng)過后天的經(jīng)驗(yàn)，只從上帝的概念下一個(gè)定義，就直接可以證明上帝的存在，所以稱它為先天論證。也就是說跟后天的經(jīng)驗(yàn)完全無關(guān)的，從上帝的定義，也就是上帝的本體直接證明上帝的存在。這一集要談以下三點(diǎn)：

第一，什么是本體論證？有什么內(nèi)容？

第二，它在中世紀(jì)受到什么樣的質(zhì)疑？

第三，后代又有什么樣的質(zhì)疑？

本期重點(diǎn)1：本體論證的內(nèi)容

本體論證到底在說什么呢？安瑟姆從“上帝”的定義開始。我們先這樣想象一下，對(duì)很多信仰上帝的人來說，甚至不信的人也一樣，你跟他說：“如果真的有上帝的話，他應(yīng)該是最完美的存在，你同意嗎？”說實(shí)在，這沒有什么好反對(duì)，上帝應(yīng)該是最完美的。但是最完美的上帝如果沒有具體的、真實(shí)的存在的話，他顯然不夠完美，所以這樣一來的話，如果你承認(rèn)上帝是最完美的話，他就應(yīng)該存在，簡單來說就是這樣的概念。

安瑟姆怎么說呢？他先下定義，他說所謂的上帝就是“你不能設(shè)想有比他更偉大的存在者”，就這句話，上帝就是那個(gè)你不能設(shè)想有比他更偉大的存在者，這句話還算清楚；但是你如果了解這個(gè)定義的話，就代表上帝非存在不可。為什么？因?yàn)槟慵热宦牭搅松系凼悄莻€(gè)不能設(shè)想有比他更偉大的存在者，也就是說上帝是最偉大的、最完美的，但他如果只存在于思想里面被你了解了，而沒有在實(shí)際的世界上去存在的話，那他就沒有資格成為剛剛所定義的那個(gè)“不能設(shè)想有比他更偉大的存在者”。

這一下就很清楚了，你只要了解這個(gè)說法并且同意這個(gè)定義，那上帝就不可能只存在于你的思想中，一定可以存在于真實(shí)的狀態(tài)中，這樣就證明了上帝的存在了。所以，除非你否定他前面提出來的定義，那你如果聽得懂他在說什么，也認(rèn)為這種說法、這種定義還可以接受，那馬上就可以跳到“上帝存在”這個(gè)結(jié)論，這就是所謂的本體論證。

本期重點(diǎn)2：中世紀(jì)的質(zhì)疑

在中世紀(jì)受到兩方面的質(zhì)疑，第一個(gè)是在當(dāng)時(shí)安瑟姆提出論證之后，馬上就有一位法國神父叫做高尼羅（Gaunilo）反駁這個(gè)說法，他強(qiáng)調(diào)什么？“我就算理解了不是真實(shí)的東西，并不代表這樣?xùn)|西早就存在于我的心中；并且在我心中存在的話，也不見得在客觀上就一定存在?！?/p>

高尼羅他舉個(gè)例子，想象一座完美的島嶼，那這個(gè)島嶼就一定存在嗎？如果不存在，它不是就不夠完美了嗎？這是他用安瑟姆的定義，安瑟姆去設(shè)想上帝，他設(shè)想一個(gè)島嶼，這樣的一種“完美的島嶼”一定存在嗎？這顯然是一種幻想。

所以高尼羅當(dāng)時(shí)提出來的這種質(zhì)疑聽起來是蠻有力量的，但是他犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也就是安瑟姆指出來的，他說：“所謂完美的島嶼，它只有在脆弱而有限的感官的觀察里面是完美的，就島嶼作為島嶼的本性來說，再怎么完美也是一個(gè)有限的東西，在時(shí)空里面相對(duì)的條件之下，你用不精確的方式可以說這是完美的島嶼，所以結(jié)論就是上帝跟那個(gè)假設(shè)中的島嶼完全是兩回事?！卑采愤@個(gè)回應(yīng)居然使高尼羅神父受到懲罰，被關(guān)了幾個(gè)月，這實(shí)在是很冤枉，因?yàn)橛懻撜軐W(xué)問題而受到懲罰，各位就知道在中世紀(jì)的情況，不是那么自由開放了。

200多年之后出現(xiàn)了一位重要人物，多瑪斯·阿奎那——經(jīng)院哲學(xué)最重要的代表，也反對(duì)這個(gè)說法，多瑪斯說：“我們?cè)谛闹姓娴挠幸粋€(gè)完美的存在者的觀念嗎？”他說：“我們有限的人類對(duì)于上帝只能有不恰當(dāng)而間接的知識(shí)，我們的理解能力有缺陷，不可能認(rèn)識(shí)上帝一如上帝在他本身，只能借著上帝所創(chuàng)造的萬物去認(rèn)識(shí)什么是上帝。”

所以多瑪斯·阿奎那后來提出來的論證都是后天論證，又稱作“宇宙論的論證”，因?yàn)樗鼱可娴接行慰梢姷倪@個(gè)世界萬物，也就是跟現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的。多瑪斯認(rèn)為我們不能從對(duì)上帝不完全的、不完整的觀念直接就掌握到“上帝存在”這樣的結(jié)論。多瑪斯的質(zhì)疑有他的道理。

本期重點(diǎn)3：后代的質(zhì)疑

后代贊成的人有不少，反對(duì)的人更多，反對(duì)的最有力量是誰呢？就是近代哲學(xué)家康德（Immanuel Kant，1724－1804）?？档滤诘哪甏?724年到1804年。康德批評(píng)的入手點(diǎn)非常精準(zhǔn)，他說：“我反對(duì)的是‘存在’這個(gè)詞的用法?！彼又直鎯煞N說法，第一種說法上帝存在，第二種說法上帝是全能的，這兩句話意思一樣嗎？

他認(rèn)為不一樣。如果你說上帝存在，而沒有說任何上帝的特征，只是說不論上帝是什么，他都存在，這個(gè)時(shí)候你要否定這句話，只能說上帝不存在。但是如果你說上帝是全能的，那么就有兩個(gè)方式來否定這句話，第一是否定上帝的存在，第二是否定上帝的全能。

換句話說，一樣?xùn)|西的存在問題跟它的特性問題是兩回事，兩個(gè)完全不同性質(zhì)的觀念，我們不一定要知道它是否存在，也可以去認(rèn)知它的特性，也就是說我們不要管上帝是否存在，透過定義也可以知道上帝的特性，但至于它是否存在，完全是另一回事。

再換個(gè)方式來說，假如我現(xiàn)在說張三是存在的，我又說張三是勇敢的，你一聽就知道前面那句話是廢話、多余的，如果張三不存在的話，你何必談他呢？那第二句話才有意義，你說張三是勇敢的，代表什么？張三他不是不勇敢的，他不是非勇敢的?！坝赂摇本褪且粋€(gè)述詞，就是敘述主詞，我們稱它為“述詞”，在哲學(xué)上本來稱作“謂詞”或者“賓詞”，我們覺得都太復(fù)雜，就直接說述詞。一句話說出來，“張三”是主詞，“勇敢的”是述詞，述詞是描述主詞的。

所以康德就下個(gè)結(jié)論，他說“存在”不能作為述詞，你不能說“上帝是存在的”，這等于沒說，這等于說“如果有上帝的話，上帝一定存在”，這不是繞圈子嗎？就好像數(shù)學(xué)里面說“如果有三角形，三角形三內(nèi)角的和一定等于180度”一樣的。注意到?jīng)]有？前面都加上“如果”。所以“上帝”的觀念蘊(yùn)含著“上帝存在”的觀點(diǎn)，“三角形”的觀念蘊(yùn)含著“三內(nèi)角的和等于180度”這樣的觀點(diǎn)。但是上帝的存在能夠從觀念得到保障嗎？這是不可能的事。

康德的這種說法很有影響力，也就是說“存在”不能做為述詞，不能因?yàn)檎f張三是存在的而對(duì)張三有任何進(jìn)一步的了解。因?yàn)樗绻淮嬖冢愀菊劧疾荒苷勊?，所以你只能談他是不是勇敢的，他是不是聰明的。所以你說他是存在的，根本不必要，你說他是勇敢的，他當(dāng)然是存在的，否則何必說他是勇敢的呢？用這種方式來說，你可以說神是完美的，但你不能說神是存在的。

康德把這兩者分開，一般認(rèn)為這個(gè)論證的力量是夠強(qiáng)的了，但是很多哲學(xué)家還是喜歡本體論證。比如說像笛卡爾（René Descartes，1596－1650）或是斯賓諾莎（Spinoza，1632－1677），他們都認(rèn)為宇宙萬物的存在預(yù)設(shè)了一個(gè)絕對(duì)的存在作為它們的基礎(chǔ)，這也是我們一直強(qiáng)調(diào)的“上帝是萬物的理由，而未必是萬物的原因”。

因?yàn)槿绻系凼侨f物的原因的話，因跟果在同一個(gè)層次，那么有上帝就非有世界不可，非有萬物不可，兩者不能分開了。但如果說上帝是萬物的理由，那就不一樣了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬物事實(shí)上是存在的，比如說你我他，但是我們本身并沒有存在的保障，因?yàn)槿f物都在變化之中，可能消失的。

請(qǐng)問萬物現(xiàn)在的存在不是需要一個(gè)充分的理由作為基礎(chǔ)嗎？作為保障嗎？所以他們就從這個(gè)角度來認(rèn)為萬物都需要有原因，而只有上帝是自因（自己是自己的原因），如果萬物的存在沒有一個(gè)作為“自因”的東西作為基礎(chǔ)的話，那萬物是怎么來的就很難解釋了。你不能解釋的話，就只能接受完全是因?yàn)榕既欢霈F(xiàn)了萬物。

無論如何，人有理性可以思考，他就自然會(huì)探求萬物的最后解釋是什么？要理解萬物的存在，你必須找到一個(gè)最后的根源，它叫什么名字反而不是最重要的。

本期收獲

1、中世紀(jì)有一個(gè)重要的問題，那就是上帝存在的問題。許多哲學(xué)家設(shè)法提出論證，奧古斯丁也曾提出他的論證，只是沒有這么具體明確的表述，而中世紀(jì)后期到經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)候非常認(rèn)真看待這一點(diǎn)。安瑟姆提出本體論證，通過定義上帝為“那不能設(shè)想有比他更偉大的存在者”，既然如此，他就必須是真實(shí)的存在，否則你就可以設(shè)想一個(gè)更真實(shí)存在的上帝，就更能符合原來的定義了。也就是說，從上帝的定義直接肯定上帝的存在，這稱作本體論證，不牽涉任何后天的經(jīng)驗(yàn)。

2、這個(gè)說法在當(dāng)時(shí)有高尼羅，后來有多瑪斯·阿奎那提出質(zhì)疑。

3、近代哲學(xué)家康德特別強(qiáng)調(diào)“存在”不能作為述詞，所以你說上帝是全能的、全善的，那是另一回事，而你說上帝是存在的那完全不一樣了。而完美的觀念隱含著存在的觀念，那么真正的完美當(dāng)然隱含了真正的存在，但是從觀念可以跳到存在嗎？這里顯然是有問題的。并且再加一句，就算你以這種方式證明上帝的存在，宇宙萬物有一個(gè)自因作為基礎(chǔ)，那么它跟宗教信仰里、《圣經(jīng)》里所說的上帝也是兩回事，它更像是屬于哲學(xué)家的上帝。