最近一直糾結(jié)，以文字轉(zhuǎn)述重讀馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，這樣的閱讀方式于我知識重構(gòu)或生命重建有什么意義？徐飛老師在《讀書要與表述相結(jié)合》一文中，引用了陳日亮老師的一則讀書札記，我很受啟發(fā)，文字這樣寫道：
朱光潛說：“多年來我養(yǎng)成一種習(xí)慣，讀一部理論性的書，要等到用自己的語言把書中要義復(fù)述一遍之后，可能對這部書有較好的把握；想一個(gè)問題，也要等到用文字把所想的東西凝定下來之后，才能對這個(gè)問題想得比較透……因此，我認(rèn)為理先于文或意在筆先的提法還是片面的?！保ā端囄碾s談》）
我主張閱讀要能夠做到“以言傳言”，原理與朱先生所說同。自己的寫作的經(jīng)驗(yàn)也一樣可證明：不可能完全做到意在筆先。
徐老師說，陳老師用“以言傳言”四個(gè)字言簡意賅的把朱先生的話做了重新表述，這就將朱光潛先生的觀點(diǎn)納入自己的知識結(jié)構(gòu)中。想到自己啃讀《中國哲學(xué)簡史》的艱難，好像這樣的方式也未嘗不可。徐老師關(guān)于讀書和表述，他這樣認(rèn)為:
文字中遇到“該留些記憶的”，便趕緊摘抄，不僅如此，還要用自己的語言表述一番，或認(rèn)同或闡發(fā)或補(bǔ)充或否定。只有經(jīng)過大腦的過濾蒸餾，書本內(nèi)容才能得以提純、內(nèi)化。
雖然我還沒有精淬的提煉，也沒有建構(gòu)自己的語言系統(tǒng)，但是徐老師說：“即便將原書內(nèi)容用自己的語言重新表述一遍，對原書也會有更深的理解和認(rèn)識。”至此，我更加堅(jiān)定這樣的讀書方式。
孔子：述而又作的第一位教師
——重讀《中國哲學(xué)史》讀書筆記
七七
第四章開始，各家哲學(xué)思想在先生的筆下粉墨登場。
今天要說的就是孔子，第一位私學(xué)教師，“述而不作”到“述而又作”的儒家。
孔子的祖先是宋國貴族，商朝王室后代。在他出生之前，由于政治糾紛，他的家失去了貴族地位，遷到魯國。
孔子年輕時(shí)家境貧寒，五十歲進(jìn)入魯國政府，后來做了高官。一場政治陰謀逼他下臺，離鄉(xiāng)背井。此后周游列國，在外漂泊十三年?？傁Ｍ业綑C(jī)會，實(shí)現(xiàn)他社會改革的理想?？勺詈螅恢睕]有找到，回到魯國，不長時(shí)間便去世了。
每次學(xué)習(xí)《論語》的時(shí)候，總喜歡呈現(xiàn)給學(xué)生的是大教育家、大思想家。弟子三千，賢者七十二?！墩撜Z》是其弟子及再傳弟子記錄其言行的語錄體。不曾想，換個(gè)角度再讀孔子，他的出身和經(jīng)歷竟是如此充滿曲折，又是如此執(zhí)著和堅(jiān)定。幾千年前，在那樣一個(gè)社會動亂的時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)自己改革世界的理想，他周游各地，奔走宣傳。“明知不可為而為”，沒有想到，這樣的“知命”思想，竟成為其一個(gè)思想主張流傳后世?？鬃用髦啦粫晒?，仍然繼續(xù)努力。這樣的堅(jiān)持，面對今天的我們，是否應(yīng)該考慮它的可行性。在成功的路上不擁擠，因?yàn)閳?jiān)持的人不多。如果我們能達(dá)到這樣的境界，或許堅(jiān)持就是成功。
孔子被世人稱為“至圣先師”，“萬世師表”，我以為作為教育家的孔子一定著作等身。也有很多人認(rèn)為古代貴族教育的《六經(jīng)》都是孔子的著作，最起碼是編者或是修訂者。面對不同的派別意見，先生說：“孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者都不是。”孔子是想為后人著書立說，維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)。遺憾的是，私人著作是孔子時(shí)代之后才發(fā)展起來的，在他以前只有官方著作，他想著書的想法最終沒有成行。因此，孔子是中國的第一位私人教師，而不是中國的第一位私人著作家。
各家哲學(xué)的產(chǎn)生，是伴隨著私人講學(xué)開始的。在公元前7世紀(jì)，封建制的解體，貴族中很多官府負(fù)責(zé)的教師們，在戰(zhàn)爭變亂中喪失了爵位，流散在庶民百姓中，為了營生，他們依靠自己的所長，靠教授典籍為生，還靠婚喪祭祀及其他典禮中“相禮”為生。這一種人就叫做“儒”。
但是，孔子不只是普通意義上的“儒”。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”，意思是只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不創(chuàng)作。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。雖然自己沒有作品創(chuàng)造，但是在在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子又根據(jù)自己的道德推導(dǎo)，給予它們自己的的解釋。
如：解釋“三年之喪”這個(gè)古老的體制時(shí)，孔子說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。這樣解釋，我們就很好理解“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的意思了，也明白“三年之喪”的現(xiàn)實(shí)意義了。
再如：講授《詩》經(jīng)時(shí) ，孔子強(qiáng)調(diào)了它的道德價(jià)值 。他說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。意思就是說，《詩經(jīng)》中三百多首詩 ，用一句話來概括，就是不胡思亂想。
由此可見，孔子從“述而不作”到“述而又作”。我們很明顯的發(fā)現(xiàn)，孔子的傳述里有了他自己的思想，有了新的創(chuàng)作。對于我們現(xiàn)代人而言，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是第一位的。對于我們讀書來說，更是一種可以站在前人肩膀上的飛越。
正因?yàn)榭鬃釉诠糯w制上，注入了自己的道德思想，使他成為新學(xué)派的創(chuàng)建人?！叭寮摇本瓦@樣產(chǎn)生了。
孔子除了對經(jīng)典做出新的解釋之外，還有他自己對于個(gè)人與社會、天與人的理論。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成”，這就是孔子辯證名分的思想。他認(rèn)為社會上每個(gè)名都有一定的含義，每個(gè)名都有一定的責(zé)任和義務(wù)。他說：“君君，臣臣，父父，子子”，這里的君、臣、父、子都是名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說的含義。
孔子的思想政治主張是“仁義”和“忠恕”。這兩種政治主張和孔子的“知命”學(xué)說要聯(lián)系在一起看，才能略知一二。
孔子說“君子喻于義，小人喻于利?！币馑季褪钦f君子看重的是道義，小人看重的是利益。社會中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對的，所以孔子推導(dǎo)踐行“無所為而為”的觀念。但是這種“無為”和道家講的“無為”是不一樣的。一心一意做好該做的事情，不計(jì)成敗，這就是“知命”。
《論語》十二則里有一段話：“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十不惑。五十知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！边@里的“學(xué)”，不是我們所說的“學(xué)”，而是“道”。
《論語》里孔子說：“志于道?！庇终f“朝聞道，夕死可矣。”“道”是我們用來提高精神境界的真理。
追溯孔子在中國歷史上的地位，每個(gè)不同的歷史時(shí)期，都有著不同的評價(jià)。特別是漢朝中葉，儒家可以成為宗教。
不論是普通教師，還是“至圣先師”，抑或是君臨全國的王，或是人群中活著的神，孔子于世人心目中的地位，都是無人能敵的。
