楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家。1955年出生于中國北京，中國民俗攝影家協(xié)會會員、中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士和北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院會員。
多年來，暢春齋主楊秀和老師在民俗文化以及中國文史方面等領(lǐng)域，積累儲備了大量知識。尤其他在書法和繪畫專業(yè)方面，從小跟隨著書法家劉漢春老師學(xué)習(xí)書畫和書法理論知識，楊老師經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨特的風格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽。
暢春齋主楊秀和先生書畫作品，多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。曾在《中華志愿者》、《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年被錄入《中國名人辭典》。
2011年楊秀和編寫《海淀詩詞》一部，2013編寫《曉陽書畫》一部，中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年楊秀和在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。楊秀和一部分作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜)，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
孔子的“孝道”觀，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一。在孔子看來，孝道乃是人類一切美好情感的總源頭，是理想人格的根基，為君子所必備；因而又是學(xué)以成仁的首要課題。這也就是弟子有若所謂，“孝悌也者，其為（踐行）仁之本與？”（《學(xué)而》）孔子“孝道”觀的中心內(nèi)容是，如何正確對待子女與父母之間的代際關(guān)系問題。孔子的“孝道”觀，既是對中華傳統(tǒng)孝道的繼承，同時又對其做了重大發(fā)展。
孔子論孝的三重境界：
1、養(yǎng)親是孝的最低層次，能養(yǎng)是對父母孝的基本要求，能養(yǎng)就是孝。能養(yǎng)是對孝的基本要求。
2、敬養(yǎng)是孝的較高層次，“敬”著重發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿。
3、“繼志述事”是孝的最高層次，是對合理之政應(yīng)當之事的傳承，而對人生的探索和反思是對人類精神家園的永恒的追求。
孔子孝論的三重境界是依次展開的，亦是逐次上升而升華的。第一維度與第二維度是對當時社會普遍觀念的認可，是對當時世俗觀念的概括與總結(jié)，也是作為人子的本分。但一個人只是盡到自己作為人子的本分還不夠，更為重要的是要具有發(fā)自內(nèi)心的對于父母真誠的愛意。第三個維度才是問題的根本，才是孔子孝論的核心。
孔子認為:在人和人的相處中,應(yīng)當設(shè)身處地地為對方考慮,凡是我不愿意別人施加于我的一切事情,我都應(yīng)當自覺地不施加于別人,以免別人受到傷害;我希望達成的事情,也要允許和幫助別人能夠達成.幾千年來,中國人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系;中華各民族始終互相交融,和衷共濟,形成了團結(jié)和睦的大家庭;中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待,互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系.推崇仁愛原則,崇尚和諧,愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。
真正的孝順子孫，應(yīng)該做到如下六點：
1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
4、立身。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。
5、諫諍?！缎⒔?jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。
孝的三種境界：
1、孝之始：養(yǎng)身
對父母的“孝”，最低境界是讓他們吃飽穿暖，有基本的醫(yī)療保障。
2、孝之中：養(yǎng)心
對父母的“孝”，第二個境界是尊重他們、理解他們，讓他們心情愉快。
3、孝之終：養(yǎng)志
對父母的“孝”，最高的境界是能夠繼承父志和成就一番事業(yè)。
百善孝為先，一個不孝順的人，就永遠和善良無緣。連自己的父母都容不下，對別人就更加看不順眼，感覺是眼睛里有“沙子”，或者是得了紅眼病。
明朝思想家王陽明是一個孝子，他認為孝順有“三種境界”：
一是養(yǎng)長輩的身，保障長輩吃穿不愁；
二是養(yǎng)長輩的心，讓長輩心情愉悅；
三是養(yǎng)長輩的志，讓長輩活得有意義。真正孝順的人，“三種境界”都能夠做到，越孝順福報越多。
在我國進入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。我國的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當于美國的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝?。可見，如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導(dǎo)和弘揚孝道文化的重大意義。
孔子和儒家思想的內(nèi)容是博大精深的，值得我們不斷地、深入地去發(fā)掘、理解和運用。通過吸收中國文化的精華，更加有助于我們在工作和生活中，更加善于與人打交道，建立和諧良好的人際關(guān)系，以便工作更加順利開展，做事更易成功！
子張向孔子請教仁，孔子說：“要是能夠在天下實施五種品德，就是仁了。”子張請教：“哪五種品德？”孔子說：“謙恭、寬厚、信誠、敏捷、施惠。謙恭就沒人欺侮，寬厚就能獲得群眾，信誠就能夠得到別人的任用，敏捷就做事有功，施惠就足以使喚人。”
這些品德是做人的品德，因此，由“仁”而形成的“仁學(xué)”，也被稱為做人之學(xué)，處理人際關(guān)系之學(xué)?！叭收邜廴恕?，這是一種具有相當高度的人道主義，是指克己為人的利他行為，是為大眾服務(wù)的精神。
作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：
1、修身養(yǎng)性。
從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。
2、融合家庭。
從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。
3、報國敬業(yè)。
孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。
4、凝聚社會。
儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。
5、塑造文化。
中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
在傳統(tǒng)孝道文化傳播中，最為特色而盛傳的的二十四孝的故事?！抖男ⅰ啡度喽男⒃娺x》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。弘揚孝道，向?qū)W生普及傳統(tǒng)文化，也不能過于教條。
其一，孝道在孝心，并不在于形式。弘揚孝道，重要的是向?qū)W生們傳授孝老愛親的道德理念，而且這種理念也應(yīng)當與時俱進，體現(xiàn)現(xiàn)代文明。作為一項宣傳孝道活動，學(xué)?？梢栽O(shè)計一定的形式，但沒有必要一味地“復(fù)古”，非得讓孩子們給父母下跪叩頭，站在父母跟前鞠躬敬個禮，道出幾句感恩的話，也就足矣。而這種讓數(shù)百名學(xué)生集中在大廳里，向自己的父母長輩行三跪九叩之禮，過于形式化，而且透著封建禮教的霉味，實不可取。
其二，孝道意在自身行孝，不是給別人看。孝心孝行本是家庭禮教，重在自身踐行與傳承，而不是做給他人看的。即便是想讓學(xué)生相互影響相互作用，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)開展活動，不必強求劃一，搞集體表演。這些年來，一些地方學(xué)校組織學(xué)生集體給父母洗腳、洗衣服等活動，這些事情若純屬學(xué)生自發(fā)，或者在家里養(yǎng)成習(xí)慣，倒也沒什么。一旦放到公眾場合，集體組織，就有表演成分，不能不說已經(jīng)變味。
其三，盡孝也要講現(xiàn)代文明。其實，最早下跪是因為與習(xí)慣有關(guān)，古人喜歡“席地而坐”，就是先跪后坐，因為下跪，叩頭就是自然的了。最早的“席地而坐”不分尊卑，到了漢末魏晉年代，有了凳子，而到唐明宗時凳子有了靠背，叫椅子，再到宋代出現(xiàn)帶扶手的交椅，就慢慢開始有了權(quán)力象征，民間叫“交椅”，宮廷稱“龍椅”或“御座”……凳子椅子的出現(xiàn)，改變了權(quán)力者的坐姿，使相互叩拜的禮節(jié)出現(xiàn)不對稱，有了尊貴和屈辱之分。既然有了尊貴和屈辱之分，下跪叩頭，就是把對方當作應(yīng)受尊崇的權(quán)威，把自己變成了屈辱低下的一方。上了朝廷，就下跪叩頭，三呼“吾皇萬歲，萬萬歲”。可見，下跪叩頭并非孝道，傳統(tǒng)孝道講究的是父為子綱、夫為妻綱，也就是絕對服從。
儒家從愛親人推廣到愛大眾,從愛大眾又推廣到愛天地萬物。儒家對天地萬物的愛,是對生命的愛,對生生不息的宇宙的愛。這樣一種愛培育了人和自然和諧相處的文化主張。
為了實現(xiàn)對大眾的愛,孔子提出了兩條原則:一條是“己所不欲,勿施于人”（《論語·顏淵》）。自己不喜歡的,也不要強加給別人；另一條是“己欲立而立人,己欲達而達人”。自己要站得住腳,也要讓別人站得住腳；自己要發(fā)展,也要讓別人發(fā)展。
第一條是否定地說,第二條是肯定地說。兩條原則實際上是從相反的方向指示著同一個“仁”的道理:將心比心,推己及人,博愛大眾,共同發(fā)展,大家都贏。
這兩條原則初看起來好像很平常,但認真想一想,要真正地落實卻何其艱難?可以說,人和人的一切沖突,是因為違背了這兩條原則；人和人的和諧相處,都是因為遵循著這兩條原則。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風骨，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣，楷書疏朗爽健，行書收放有度，隸書古樸大方，小篆俊秀有力，草書妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺、香港、澳門、美國、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在國內(nèi)外獲得金銀銅獎30多次，并傳播到日本、美國、加拿大和東南亞地區(qū)，被國內(nèi)外收藏家收藏。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生硬筆書法集》。毛筆和國畫作品集正在籌印之中。
暢春齋主楊秀和書法端莊俊秀，肥瘦相宜，方斗之間見真功。
暢春齋主楊秀和書法作品筆鋒有力，雄渾博大，蘊含了千鈞力量，字體圓潤豐滿，頗有顏真卿的風范。
暢春齋主楊秀和書法字體蒼勁，運筆有力，整體給人一種雄渾圓潤、豐滿灑脫的感覺。
暢春齋主楊秀和書法這幅草書，骨感清俊，靈動飄逸，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈。
暢春齋主楊秀和書法作品，洋洋灑灑，行云流水，一氣呵成，頗有王羲之的遺風，堪稱行書作品的典范。
暢春齋主楊秀和書法中透著秀氣，筆畫該彎則彎，該直則直，該重則重，該輕則輕，很有大書法家的氣勢。
暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。若霜林無葉，瀑水進飛。
暢春齋主楊秀和書法群鴻戲海，舞鶴游天，飄若浮云，矯若驚龍。鐵書銀鉤，冠絕古今。
暢春齋主楊秀和書法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。
暢春齋主楊秀和書法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下，有如神仙般的縱逸，來去無蹤。
暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身子展而不夸，筆跡行云流水，蒼勁有力。
暢春齋主楊秀和書法字字遒勁、筆鋒強勁、婉轉(zhuǎn)圓潤、筆法自然。
暢春齋主楊秀和書法龍蛇競走、磨穿鐵硯，行云流水，落筆如云煙。
暢春齋主楊秀和書畫作品整個篇幅一氣哈成，筆畫引帶牽絲，勢如跳躍，行氣貫通，筆墨計白當黑，干濕得當。
暢春齋主楊秀和書畫作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。
暢春齋主楊秀和書畫作品秾纖折中、清雅自然，楷書圓熟灑脫，氣勢奔放，古色古香，流暢自然！
暢春齋主楊秀和書畫作品里融入了儒家的堅毅，果敢和進取，也蘊涵了老莊的虛淡，散遠和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運筆中省去塵世浮華以求空遠真味的意味。
暢春齋主楊秀和書畫作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。
暢春齋主楊秀和書畫作品或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。
暢春齋主楊秀和書畫作品其色，其形，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細藏露皆變數(shù)無窮，氣象萬千。
暢春齋主楊秀和書畫作品筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，出于無心，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點。
