前不久才看過《沙鄉(xiāng)年鑒》，70年前，美國人奧爾多·利奧波德在這本書憂郁地說道：

“在邊遠(yuǎn)偏僻的林區(qū)，人們用獵犬捕獵狐貍，這也許是機(jī)械局部入侵，但沒有破壞文化價值的典型事例。使用獵犬捕獵是最純粹的狩獵方式之一，是“拓荒精神”的真正體現(xiàn)，是人與土地最佳的和諧相處的寫照……可是現(xiàn)在我們卻開著福特車追趕狐貍！狩獵的號角聲和喇叭聲混雜在一起！”

奧爾多·利奧波德對此痛心疾首，認(rèn)為這已經(jīng)違背了人與土地相處的倫理。

不得不說，人類的思想是相通的，即使相距了時間與空間，仍然能激起共鳴。

《白馴鹿的九叉犄角》里，作家張云借大興安使鹿人的歌謠問：

我的那些馴鹿呢，大興安？

我的那些撮羅子呢，大興安？

我的那些樺皮船呢，大興安？

我的那些獵槍呢，大興安？

我的那些薩滿呢，大興安？

我的那些族人呢，大興安？

……

張云在《白馴鹿的九叉犄角》這部小說里，借新來的派出所小警察岳小軍與老所長郝仁之口，講述了大興安唯一一個馴鹿民族，他們世世代代居住在山林里，靠飼養(yǎng)馴鹿和打獵為生，與世隔絕，淳樸勇敢。

他們住在“撮羅子”里，共同狩獵，平均分配，和大自然和諧相處，僅從森林中獲得夠生存的東西。

這也正是奧爾多·利奧波德推崇的人與自然的倫理所在，也正是使鹿人大薩滿穆魯堅決不肯離開“撮羅子”，搬到山下定居點(diǎn)的原因——林子給我們的已經(jīng)足夠了，我不要住那看不見星星的房子，也不要那么多錢。

然而，大興安來了汽車，來了更多的人，更多盜獵的人，更多想要更多錢的人。原來的使鹿人失了森林和槍，無所事事，也開始酗酒鬧事。

故事從郝、岳二人尋找失蹤的居民林二開始。

張云不愧兼作家、記者、編劇于一身，他的故事像一張網(wǎng)慢慢張開。

失蹤的三個居民尸體陸續(xù)被找到，九叉犄角的馴鹿的傳說也在居民間流傳，

最神奇的是遭盜豬者槍殺的穆魯居然死而復(fù)生了！真是白馴鹿把他送回來了嗎？

流竄到林子里的麻子殺害了鎮(zhèn)上的首富耿彪的弟弟雙響。這讓耿彪立時疑心到復(fù)活的穆魯身上。

穆魯是來復(fù)仇的！因?yàn)楣⒈胱约?，就是盜豬團(tuán)伙的頭子。當(dāng)日幾個手下誤把穆魯?shù)男鹤由錃⒘?，穆魯和他們拼命，被耿彪暗中射殺?br>

這些人的死，一定是裝死的大薩滿穆魯來尋仇！

耿彪的推測沒錯。此時郝仁和岳小軍也拼湊出了事情的真相。

但為什么老頭子會和麻子攪到了一起？

郝仁知道，穆魯自覺犯了殺孽，這是要借麻子的槍去使鹿人的圣地自殺。

這兩個為了親情、但又背負(fù)著罪孽的人相互扶持上路了。

大薩滿有太多想不通，他向麻子傾訴：“我有時候真的想不通為什么會變成這樣。森林一片一片消失，那可是從天地誕生時就一直生長的森林呀！我想不通為什么使鹿人沒了槍、沒了放養(yǎng)的馴鹿，甚至連薩滿都要沒了，更別說和祖先、神靈、萬物交談了！我想不通為什么林子里到處是屠殺，那些鳥獸，和我們有什么不一樣呢？

仇恨曾經(jīng)蒙蔽了大薩滿的雙眼，然而“我的兒子死了，但我殺的這些人，同樣都有親人呀”。

“我是使鹿人，還是大薩滿，我干了神靈不會寬恕的事。”

“神靈、祖先、萬物，都拋棄了我們，可，這是我們的錯嗎？”

……他們給的文明是我們想要的嗎？

兩人一路來到了圣地，這里有巖畫，奔騰跳躍的馴鹿、成群結(jié)隊的狼、悠然漫步的熊、自由翱翔的鷹隼——山林中的世界，便是如此。

“這就是我們的圣地，天神和祖先的靈魂棲息的地方?！贝笏_滿告訴一身血債卻又對親情求而不得的麻子。

在這樣的雪原上，麻子那不曾冰凍的靈魂感覺到了少有的愉快。從嘈雜中脫身，直面世界的本來面目時，就會發(fā)現(xiàn)自己如同秉燭夜游的孩子，可以聽到內(nèi)心的聲音。

然而，槍響了，大薩滿——守林人、使鹿人，麻子——林子的過客，耿彪——盜獵者，都永遠(yuǎn)倒在了林子里。一切爭斗，一切求索，一切恩怨，一切愛恨，都在這里終結(jié)。

大薩滿倒在了他與之共生的林子里，睡在了那塊刻滿古老圖文的巖石之下，他仿佛看到，一頭巨大的馴鹿輕盈地跳躍而來，它和傳說中一樣，全身雪白，長著一對九叉的犄角，優(yōu)雅地懸在空中。

我記得，這里曾經(jīng)有一個部落

他們叫自己使鹿人，他們用靈魂與自然交談