讀書時(shí)學(xué)《琵琶行》，白居易潯陽(yáng)江頭夜送客，寫“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”，好不可憐；后來(lái)這詩(shī)還生了個(gè)典故，叫“江州司馬”，專指那些在仕途上不大順暢的人，再添一層可憐，覺得白居易真是失意得徹底。大了才知道，老白在潯陽(yáng)的日子，可沒他自己在《琵琶行》里寫得那么慘。
潯陽(yáng)是江西九江市的古稱，扼贛、鄂、皖三省之咽喉。周瑜在這里練過(guò)水師，東晉（公元317年－420年）全靠潯陽(yáng)這塊兒的漕運(yùn)，才不至于窮得吃不起飯。南朝時(shí)（公元420年—589年）朝廷偏安，潯陽(yáng)作為首都的屏障，更是成了攸關(guān)存亡的戰(zhàn)略要地。南宋岳飛在潯陽(yáng)打過(guò)金兵，元末朱元璋和陳友諒的鄱陽(yáng)湖水戰(zhàn)也在這兒，既是兵家重地，又是繁華商區(qū)，還有大名鼎鼎的廬山，老白在這里，日子能有多慘？
果然三十年后老白寫詩(shī)，“登山尋水應(yīng)無(wú)力，不似江州司馬時(shí)”，很懷念在潯陽(yáng)游山玩水的景象，還囑托人家要替自己去故友，東林寺長(zhǎng)老那兒走一遭。不怪他惦記，潯陽(yáng)風(fēng)景，的確不差。
譬如東晉張僧鑒在《潯陽(yáng)記》里寫，潯陽(yáng)有座雞籠山（今江西九江雞籠山），山下有條小溪，溪中浸著大石塊兒，累累疊疊，漂亮得很，像是有誰(shuí)特意堆出來(lái)似的。這水不大深，只到女孩子的小腿，但每天早晚都有涌泉，跟潮水似的，噴薄而出，時(shí)刻一點(diǎn)兒不差。每個(gè)月的初一和十五，這潮氣勢(shì)就更足了，所以當(dāng)?shù)厝私兴俺比薄?/p>
潮我只知道錢塘潮。最壯觀的秋潮，說(shuō)是白練橫江，天邊轟隆作響，似有銀龍急奔而來(lái)，掀起潑天風(fēng)浪。雞籠山下的潮泉，水那么淺，氣勢(shì)能到什么樣兒呢？有些難以想象。
潯陽(yáng)除了有潮泉，還有口浪井，在溢城。
溢城現(xiàn)在是哪兒，不大清楚了，但三國(guó)建安時(shí)（公元196年-220年）還叫這個(gè)名字。孫權(quán)來(lái)過(guò)，叫人打井吃水，結(jié)果錐頭刨鉆了沒幾下，嚯，居然出來(lái)一口古井！
還挖了塊銘碑，上面寫：漢高祖六年（公元前201年），穎陰侯灌嬰讓人挖了這口井。這井三百年后一定會(huì)堵塞，但再過(guò)不到一百年，會(huì)有個(gè)順乎天時(shí)的應(yīng)運(yùn)者，重新把這口井挖出來(lái)。
孫權(quán)一看，樂(lè)壞了。
從漢高祖六年到建安時(shí)候，可不就是三百多四百年的時(shí)間嗎！重新把井挖出來(lái)的應(yīng)運(yùn)者，除了自己，還能有誰(shuí)？既然順乎天時(shí)，那就是天命所歸，憑你萬(wàn)千豪杰，曹操劉備，最后都要臣服于我東吳天下！簡(jiǎn)直夢(mèng)里都要笑醒。
后來(lái)人讀史，當(dāng)然知道這就是想想的事兒，搞不好這石碑上的銘文，也是孫權(quán)找人胡編亂造，蠱惑民心的，但這口井本身的確有些意思。
井很深，趴在井口上，烏漆墨黑一片，不知道下頭是個(gè)什么狀況，只有一股股涼氣兒往上冒。每次大江上有風(fēng)浪，這井里的水就跟著起波瀾，也是“浪井”之所以叫 “浪井”的原因。
潯陽(yáng)還有座稽亭（今江西九江東長(zhǎng)江南岸）。北邊兒是澄澈綿長(zhǎng)的大江，南面是崇峻翠翠的山欒。有人要走，別人到稽亭送他，吟詩(shī)唱和，借這景色一敘別情。景借得久了，眼見這青山白河，無(wú)一不好——算了，不走啦！留了許多人。
稽亭嘛，稽，就是留的意思，自然走不了了。白居易那晚送客，也說(shuō)潯陽(yáng)江頭，不知道是不是在稽亭？若是，那這堅(jiān)持要遠(yuǎn)走的客，真算鐵石心腸了。
可留下來(lái)，有什么好呢？
潯陽(yáng)城東門出去有座大橋，大橋下藏著一條蛟。蛟似龍非龍，身子像蛇，長(zhǎng)的能有十多米！到腦袋那塊兒，又變得像老虎了；聲音又像牛，一張口就哞哞叫。平時(shí)總潛伏在水里，暗盯住來(lái)往行人，肚子餓了，便拿舌頭一攪，嘴里的腥涎液射上岸，人就被裹下水了。它得了行人，還不一口吃掉，要藏在腋下慢慢吸血，直到血吸干才算完——聽著就嚇人！這潯陽(yáng)留不得！
留得，怎么留不得？董奉拿了張符扔進(jìn)水里，不大一會(huì)兒，一條死蛟浮上來(lái)，潯陽(yáng)從此安生了。
董奉這么能耐？
董奉就這么能耐。他和華佗、張仲景一塊兒，被稱為建安三神醫(yī)，據(jù)說(shuō)連死人都能救活。當(dāng)時(shí)交州刺史士燮死了三天，家人還不放棄，聽說(shuō)董奉恰在交州（今越南北部和中部、廣東雷州半島和廣西南部），便趕緊請(qǐng)他過(guò)來(lái)。董奉拿了三丸藥，捏著士燮的嘴巴喂進(jìn)去，又灌了點(diǎn)兒水，捧著他的頭輕慢搖晃，將藥化下去吞了。不大一會(huì)兒，士燮手腳就有了動(dòng)靜，臉上也多了幾分血色，才過(guò)半天，人就起來(lái)了。
俗話說(shuō)藥醫(yī)不死病，佛度有緣人，董奉讓人起死回生，和他一張符紙下去，蛟就死了的事兒，玄怪離奇，難免叫人生出幾分疑惑，但他在潯陽(yáng)附近隱居，的確是真的。不過(guò)，說(shuō)是隱居，不當(dāng)官而已，董奉平時(shí)做的，也是兼濟(jì)天下的事兒，他靠治病來(lái)救人。
治好一個(gè)輕病，叫人家在山坡上種一棵杏樹，治好重病，就種五棵，從來(lái)不收診金。治好的人多了，山坡上漫漫望過(guò)去，全是杏樹，聽說(shuō)足足有十萬(wàn)株。春去冬來(lái)，粉粉白白的杏花謝了，一顆顆小青杏從葉子里冒出頭，再長(zhǎng)大，變黃，熟了軟了，董奉就把杏兒給賣了，賣杏兒得的糧食，全分給潯陽(yáng)窮苦的百姓。
董奉賣杏兒的法子極有趣。他不管這事兒，讓人自己拿器皿來(lái)裝。你要一碗杏兒，就拿一碗谷物換；要一盆杏兒，那就得一盆糧食了。要是有人裝了一盆杏兒，只給了半盆糧食，走到半途，還沒下山呢，盛茂密密的杏林中就會(huì)竄出幾只吊睛白額的大蟲，吼一聲，腥風(fēng)嗚嗚嗚地嘯來(lái)。
人被嚇得赫然一跳，跌跌撞撞飛奔下山，也顧不得手里杏兒咕嚕嚕地滾落多少了！回家見老虎沒跟來(lái)，定下心來(lái)仔細(xì)一瞧：嗬，多少谷物換多少杏兒，落在山上的，全是自己白拿的！
偷杏兒的人，下場(chǎng)就慘了。老虎一路跟著，不離不棄，把人咬死才罷休。它是畜生，又是董奉好心救回來(lái)的野老虎，不專屬哪個(gè)，你怎么報(bào)官，怎么計(jì)較？只能嘆一句勿以惡小而為之，勿以善小而不為了！
因董奉醫(yī)德實(shí)在太盛，半點(diǎn)不為自己，老百姓都叫他“蒼生大醫(yī)”、“建安醫(yī)仙”，后世醫(yī)家也以他為榜樣，自稱“杏林中人”，杏林這個(gè)詞兒，慢慢就成了中醫(yī)的代稱。
潯陽(yáng)有意思的植物，除了董奉的杏林，還有黃金山（今江西鄱陽(yáng)響水灘鄉(xiāng)西南）上的柟樹。這種樹怪得很，今年?yáng)|邊兒長(zhǎng)葉子，西邊兒是枯死的；明年西邊兒絨絨地發(fā)了綠色，東邊兒就萎萎地下去了，總要一半一半地交替生長(zhǎng)。
我是沒見過(guò)這種樹，《潯陽(yáng)記》里說(shuō)這又叫“交讓”。一查，是有交讓這么一種植物，新葉長(zhǎng)出來(lái)，老葉全落光，交替生發(fā)，卻也沒有東西兩半兒對(duì)開長(zhǎng)的說(shuō)法。明代王象晉寫《群芳譜》，說(shuō)柟樹其實(shí)就是楠樹。長(zhǎng)得好的，森秀繁茂，形狀跟傘似的，但枝葉都挨不到一起，各各讓開，所以叫交讓木，又因長(zhǎng)在南方，便從一個(gè)“楠”字，三種樹其實(shí)一樣，只是叫法不同。
我不懂植物學(xué)，越讀越迷糊，索性不管了，繼續(xù)看張僧鑒寫廬山。
廬山頂上有湖，還有楊梅、山桃；西南邊兒是康王谷，對(duì)角又有北嶺城。每次天陰陰要下雨，北嶺城就有鼓角蕭管的聲音，像天上神仙沐浴更衣后，焚香奏樂(lè)似的。這是將降雨當(dāng)做一件鄭重的大事兒了。
但每回都這么鄭重么？廬山的雨是很多的，常年氤氳朦朧，像籠了層煙，山峰都藏在云霧里，看不分明。魏晉南北朝的人說(shuō)這兒是“神仙之廬”，因神仙也總這樣縹緲難尋，似真似幻。有了這層神仙遐想，往廬山去的人，就見山不只是山，云也不盡然是云了，一草一木，都帶了仙氣。
譬如登上山嶺，若有日頭照耀，山頂處能看見一層金光，華艷明亮，越顯莊嚴(yán)——這是仙人住所。在那兒，鸞鶴舒展翅膀，從容遨游；又有許多瑤草玉樹，因玉露瓊漿滋潤(rùn)，開得極好，蔓延鋪陳，柱子上欄桿外，全是五顏六色的鬧熱。神仙們寬衣闊袍，在云霧里穿梭來(lái)去，一瞬在此，一瞬在彼，下棋彈琴，長(zhǎng)嘯縱歌，十分逍遙。
往下俯瞰人世間，又是另外好幾番景象了。
或者黛色蒼蒼，山巒破開半邊天空，懸崖隔絕千里長(zhǎng)路，洞譚幽深，丘壑小山，只見隱約輪廓，忽然一陣大風(fēng)，山石震動(dòng)，呼嗚聲起，噼里啪啦一陣碎響，駭人心神，再來(lái)幾聲凄絕猿嘯，更顯幽僻。
也有像李白寫的那樣，日照香爐生紫煙，太陽(yáng)是燦燦的紅，樹是蒼翠的綠，白云在天上自舒自卷，山川就跟錦緞似的疊疊層層，每處都是不重樣的漂亮，再看天地，壯闊茫茫。
又或者于盛夏傍晚時(shí)見日頭暗卻，云霞光芒收斂，山林消融在暮色之中，湖水清氣慢慢兒起來(lái)，芙蓉荷葉錯(cuò)落交雜，印在湖面上，只得淡淡一層薄影。
這些景象，是廬山，卻又不是廬山，人之所見，都是自己心中的風(fēng)景，因此各有不同。便就是同一個(gè)人，不同心境下看廬山，也有不同體味，果然應(yīng)了蘇軾那首廬山詩(shī)，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，看廬山，怎樣都看得，一雙眼睛能有十分景象。
譬如白居易，初到潯陽(yáng)時(shí)，心情苦悶，一方面是官場(chǎng)上受了挫，更重要的，還是他母親猝然身亡，女兒也夭折了，喪親之痛，恐怕更勝官場(chǎng)失意，所以難免青衫常濕，生出無(wú)窮無(wú)盡的煩惱心。
即便去廬山寺廟上清修，他寫的詩(shī)也是“薄暮蕭條投寺宿”，總歸我這輩子注定是飛不起的鸚雀了，從前富貴時(shí)來(lái)往的朋友，如今可以不必聯(lián)系了，喪氣得很。但在廬山呆久了，清氣一洗濁世煙塵，心也漸漸安定下來(lái)。
元和十一年（公元816年），白居易的政敵再次擢升，于他是個(gè)極不利的信號(hào)，白居易卻很是無(wú)謂，晚間還冒著大風(fēng)雪去了一趟廬山東林寺。窗外雪漫山頭，屋里火氣深深，屋里暖和，白居易心頭也暖和。他現(xiàn)今在廬山的日子平和恬然，筆下詩(shī)文清幽閑靜——我每天睡到足覺才起來(lái)，有時(shí)興致來(lái)了，將簾子撥開些，就能看見山頂上皚皚的白雪。山中霧氣太盛，衣服常潤(rùn)潤(rùn)，生的柴火也幽微，總怕一不小心，就熄滅了。不過(guò)，我的藥圃茶園都很好，新近還引了一汪細(xì)泉，曲曲折折地繞過(guò)臺(tái)階，看著心里就很舒爽...云云。
即使后來(lái)重新升職，離開廬山，白居易也是“樂(lè)天知命我不憂”，不大將得失放在心上了。有一回春天，他來(lái)廬山玩兒，見桃花盛開，便寫詩(shī)說(shuō)，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，人之一生，此處得到，彼處必有失去，有時(shí)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，想要的其實(shí)正在眼前。既然如此，又有什么好計(jì)較呢？
白居易一介凡人，在廬山滌盡塵埃，多了幾分仙氣；麻姑是仙，卻偏要逮著凡人論得失，一點(diǎn)兒閑氣都不受。
麻姑是僅次于母元君（玄妙玉女）、金母元君（西王母）之后的道教女仙，地位很高。宋代從真宗到理宗，都給麻姑賜過(guò)封號(hào)，什么“清真夫人”、“妙寂真人”、 “真寂沖應(yīng)元君” 、“真寂沖應(yīng)仁祐妙濟(jì)元君”，等等。尊奉麻姑的道觀香火也很盛，朝廷政府常常主持修葺增建。明清時(shí)候，建昌府（今江西南城）的官員每年七月七日還要上山祭拜麻姑——人家過(guò)七夕，他們拜麻姑！
信麻姑的雖多，但她成仙前的來(lái)歷，模模糊糊，誰(shuí)也說(shuō)不清。
有說(shuō)她是漢桓帝（公元146—167年）時(shí)的修道人；也有說(shuō)她生活在后趙（公元319年—352年），父親叫麻秋；或者說(shuō)她是東晉孝武帝時(shí)的人，太元八年（公元383年），因吃了蛇肉，吐血死了，后來(lái)就成了仙；還有人說(shuō)她是宣城人，當(dāng)?shù)赜新榉?，所以這地方的人都姓麻，麻姑是女兒家，就叫麻姑....
說(shuō)法不一樣，很多地方也都說(shuō)自己這里有麻姑遺跡。像安徽宣城有麻姑山；山東牟平的昆崳山，以前叫姑馀山，說(shuō)麻姑從前在這里飛升；四川灌縣的青城山上，有麻姑洞；湖南衡山有麻姑仙境，以江西南城的麻姑山最有名，是道教第二十洞天，第十福地，也是張僧鑒在《潯陽(yáng)記》里寫的那座麻姑山。
張僧鑒筆下的麻姑山，可一點(diǎn)兒都不仙。說(shuō)如果登上山去，能見到一種東西，長(zhǎng)得很像人，有臉、眼、鼻、口，但沒有手臂和腳，俗名喚作楓子鬼。跟西漢初時(shí)，呂后把戚夫人的四肢剁了，做成人彘差不多，想想就瘆得慌。
不過(guò)，這倒是魏晉南北朝人對(duì)麻姑的普遍印象。
魏文帝曹丕寫《列異傳》，有麻姑的一則故事。說(shuō)她曾到一個(gè)叫蔡經(jīng)的人家里，因模樣漂亮，看著只得十八九歲，一雙手不是人手，而是鳥爪，有十厘米長(zhǎng)，這蔡經(jīng)就動(dòng)了邪念頭，暗道這女孩子的手實(shí)在上佳，要是能給我撓撓背，那就好了。誰(shuí)知麻姑是神仙，會(huì)讀心術(shù)，知道蔡經(jīng)的想法后，勃然大怒。面上沒見她有什么動(dòng)作，蔡經(jīng)卻突然軟倒在地，兩只眼珠子像被鳥爪子挖出來(lái)了，眼睛流血不止——這計(jì)較有些太過(guò)，聽起來(lái)跟楓子鬼的故事似的，瘆得人背脊涼。
然而魏晉南北朝以后，唐代開始，儒家禮教漸占上風(fēng)，加上唐代宗大歷六年（公元771年）四月，顏真卿寫《麻姑仙壇記》（全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》），把麻姑懲罰蔡經(jīng)的事兒換到了別人身上，蔡經(jīng)兩只眼睛受傷，也換成了只受一頓鞭子打，手段溫和許多，麻姑也慢慢被看做是消災(zāi)避禍、庇護(hù)百姓的神仙，形象親切許多，民間傳說(shuō)也有了變化。
譬如說(shuō)西王母在農(nóng)歷三月三過(guò)壽，設(shè)蟠桃會(huì)請(qǐng)各路神仙來(lái)慶生。麻姑去往降珠河畔，把采好的靈芝釀成仙酒，當(dāng)作禮物送給王母娘娘。王母娘娘嘗了，覺得大好，將這酒稱作“壽酒”。
因麻姑見過(guò)三次滄海桑田，五百年光陰對(duì)她來(lái)說(shuō)，只是一瞬，而且這么多年過(guò)去，她的容顏依舊不老，獻(xiàn)的酒還被王母娘娘封為“壽酒”，老百姓便都來(lái)借吉利，求壽數(shù)。每逢人家過(guò)生日，尤其老人婦女，都要送一副《麻姑獻(xiàn)壽圖》；春節(jié)時(shí)候，要貼麻姑年畫，一個(gè)漂亮的少女，或者騎鹿，或者身邊立著一只白鶴，或者靠著青松，或者手上端著盤子，盤子里裝著仙桃、美酒、佛手，都是取有福氣的意思。
民國(guó)時(shí)候，梅蘭芳還把麻姑獻(xiàn)壽的故事改編成了京劇，里面經(jīng)典唱段兒說(shuō)，“瑤池領(lǐng)了圣母訓(xùn)，回身取過(guò)酒一樽。進(jìn)前忙把仙姑敬，金壺玉液仔細(xì)斟。飲一杯能增福命，飲一杯能延壽齡。愿祝仙師萬(wàn)年慶，愿祝仙子壽比那南極天星。霎時(shí)瓊漿都傾盡，愿年年如此日，不老長(zhǎng)生”。
愿年年如此日，不老長(zhǎng)生——五福壽為先，這真是極好極好的唱詞兒哪。
參考文獻(xiàn)：
《晉書》《南史》《梁書》《三國(guó)志》《資治通鑒》
《侯鯖錄 墨客揮犀 續(xù)墨客揮犀》趙令時(shí)
《漢魏兩晉南北朝佛教史》湯用彤
《<大唐伊吾郡司馬上柱國(guó)潯陽(yáng)翟府君修功德碑記>考釋》陳菊霞
《<琵琶行>畫題研究》劉望
《名噪天下——潯陽(yáng)樓》
《江西九江潯陽(yáng)陶氏:陶母陶侃陶淵明 賢廉門風(fēng)越千年 》
《慧遠(yuǎn)及其廬山教團(tuán)文學(xué)論》曹虹
《兩晉至唐宋時(shí)期廬山詩(shī)歌研究綜述》鄒菁
《佛學(xué)、神仙與隱逸:六朝時(shí)期的廬山詩(shī)》王柳芳
《廬山山水詩(shī)在中國(guó)山水詩(shī)中的地位》羅龍炎
《廬山慧遠(yuǎn)的山水文學(xué)創(chuàng)作》龔斌
《魏晉南北朝廬山隱士文化及興盛原因》童子樂(lè)
《廬山凈土法門與晉宋之際的山水詩(shī)畫》李炳海
《唐人選擇廬山隱居的功利化傾向》肖妮妮
《從佛教影響看晉宋之際山水審美意識(shí)的嬗變——以廬山慧遠(yuǎn)及其周圍為中心>陳道貴
《晉唐廬山禪詩(shī)研究》鮑赫
《謝靈運(yùn)與慧嚴(yán)、慧觀》姜?jiǎng)υ?/p>
《宮亭廟傳說(shuō):中古早期廬山的信仰空間》魏斌
《陶淵明與廬山佛教之關(guān)系》鄧小軍
《廬山道教文化概述》陳岌
《康王谷史辨析》劉大純
《東晉帝陵有無(wú)石刻考》李蔚然
《東晉南朝“鐘山文化區(qū)”的形成》劉淑芬
《蘇峻與王師作戰(zhàn)地“西陵”考》姜麗娟
《山東省博物館藏顧莼致黃丕烈書札》崔巍
《漢末名醫(yī)董奉考》北京中醫(yī)藥大學(xué) 錢超塵
《董奉考》錢超塵
《從董奉杏林園看道家和諧社會(huì)追求》舒長(zhǎng)興
《董奉巧治癘疫》
《建安三神醫(yī)之一——董奉的生平及里籍考》陳啟夔
《“杏林”的由來(lái)》李楊
《秦漢三國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)道德形象》曹志平
《麻姑的傳說(shuō)及其信仰民俗》曹國(guó)慶
《道教麻姑信仰與中華壽文化》劉曉艷
《麻姑考辨》曹紅亮
《顏真卿與麻姑文化》劉曉艷
《道教女仙麻姑考》胡長(zhǎng)春
《淵明故里考》徐新杰
《關(guān)于中渡城的“琵琶行”與“長(zhǎng)恨歌” 》黃德
《重讀<琵琶行>——兼析白居易江洲時(shí)期的心態(tài)》吳小洪
《唐代琵琶詩(shī)研究》余曉雪
《漂浮與融合——從詩(shī)人仕途心態(tài)看<聽穎師彈琴>與<琵琶行>》張豐鏡
《李白_望廬山瀑布_其二_異文問(wèn)題思考》孫桂平
《古代廬山隱士文化研究》童子樂(lè)
