最近，我們有一篇稿子是《寒號(hào)鳥》，這是小學(xué)語文課文中的一個(gè)故事（暴露年齡了），一個(gè)歪國(guó)同事看完了這個(gè)故事說：“寒號(hào)鳥被活活凍死了，這個(gè)結(jié)局太慘了。”中國(guó)同事說：“這有什么，《賣火柴的小女孩》里，小女孩不是也凍死了嗎？”歪國(guó)人說：“那不一樣，小女孩是上天堂了。”言外之意，咱們中國(guó)的寒號(hào)鳥沒有信仰，上不了天堂，太可憐了。

對(duì)于死亡，不同的民族有不同的看法，這主要還是跟宗教有關(guān)系。我記得圓桌派第一季里有一期的話題就是死亡。里面有個(gè)故事印象深刻，劉索拉說在美國(guó)有個(gè)特別有名的巫師，有人問她：“人死后去哪兒？上天堂還是下地獄？”巫師說：“全部上天堂?！眴枴半y道沒有人下地獄嗎？”巫師指著地上說：“這不就是地獄嗎？”是啊，人間就是地獄，死就是解脫。按照這個(gè)說法，對(duì)于賣火柴的小女孩來說，人間就是地獄，死才是解脫，死了以后，她上天堂去找奶奶了。

埃及人的哲學(xué)是人生下來就是要死的，所以人生的過程就是等死的，所以他們的生活節(jié)奏緩慢，既然沒有什么事情比死重要，那就別著急，慢慢來吧。他們一定無法忍受也無法理解中國(guó)創(chuàng)業(yè)者的快節(jié)奏的生活。佛教也是，最高境界是死亡，死后才是開始，這之前的都是序。我們一生的修行，都是為了死后的那個(gè)歸宿。有個(gè)女記者曾經(jīng)采訪星云大師，問“怕死怎么辦？”星云大師說：“你怎么知道你一閉眼，醒來的時(shí)候不是比這剛好的地方呢？”

儒家的死亡觀是現(xiàn)世的，子路問孔子什么是死，孔子表現(xiàn)得很不高興，說“未知生，焉知死？”孔子把死亡問題暫且擱置，要求人們?cè)谟邢薜纳腥ブ倚?，去修身齊家治國(guó)平天下，從而超越死亡。這無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

與儒家相比，道家對(duì)待死亡的態(tài)度就自由、任性得多，表現(xiàn)出一種浪漫主義的色彩。道教將萬物歸結(jié)于道，而“道”發(fā)自然，一切順其自然就好，主張“無為”。“無為”并不是消極不去為的意思，而是說要順應(yīng)自然之理，國(guó)家的治理是這樣，人的生死也是這樣。對(duì)人來說，生也自然，死亦自然，沒什么可高興和驚奇或悲傷的。只有那些超越“生死”的人才能真正享受到人生的幸福和快樂。

有人說佛教的死亡觀是消極的，但是佛教認(rèn)為這一世要修行，將自己的道德修行到一定程度的人才能進(jìn)天堂，善惡有報(bào)，諸惡莫作，眾善奉行。佛教中一個(gè)修行的方法就是“念死無?！保?jīng)常提醒自己世事無常，就會(huì)珍惜現(xiàn)在的時(shí)間，好好修行。其實(shí)也是一種提醒自己不斷自我提升、自我完善的方式，反而能夠促進(jìn)人珍惜現(xiàn)世，怎么能說是消極的呢？《西藏生死書》就是一部關(guān)于死亡的“大書”，對(duì)于死亡的哲學(xué)，死后的世界，對(duì)我來說，還是需要不斷修習(xí)的。

寒號(hào)鳥是告誡小朋友們珍惜時(shí)間，不能懶惰。而安徒生是個(gè)虔誠的信徒，極端信仰上帝，他的作品中的一大類就是表現(xiàn)社會(huì)底層的固有悲劇之美?！鞍餐缴J(rèn)為，社會(huì)底層具有其固有的社會(huì)悲劇，但是經(jīng)歷過這些痛苦的人們終究會(huì)被上帝所救贖，死亡是罪的結(jié)束和升華，《賣火柴的小女孩》就是這類作品的典型代表?！?/p>

對(duì)中國(guó)人來說，死亡是個(gè)taboo(禁忌)，尤其是小孩子，特別缺少對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，因而長(zhǎng)大之后也很難面對(duì)這個(gè)每個(gè)人終將面臨的問題?！皥A桌派”上說現(xiàn)在很多人都患上了死亡恐懼癥，尤其是年輕人。也許這正是中國(guó)人對(duì)死亡問題避而不談產(chǎn)生的后果。其實(shí)，這不是不能談的話題，而是如何談的問題。最近瓊瑤阿姨關(guān)于“尊嚴(yán)死”的話題其實(shí)也是老生常談了，她只不過是用瓊瑤式的方法又說了一遍。其實(shí)，不光“死”是個(gè)禁忌，中國(guó)人就連“生”都免談，哪個(gè)小孩子不是被父母告之是從垃圾堆撿來的呢？從小就進(jìn)行生死觀的教育未必是壞事，反而會(huì)讓小孩子更珍惜生命，珍惜時(shí)間，越是神神秘秘的，小孩子越是好奇。

生死就在呼吸之間。

本來沒有我，

生死兩開交。