七星堰溯源一一田園調(diào)查手記之三．三紅村

? ? ? 連綿荊山如臥龍蜿蜒，余脈鋪展，勾勒出八嶺山丘陵疊翠的地貌。龍尾輕蜷于荊州古城西北五里處，化作三紅村九座土丘，是為九冢。七星堰乃一片開闊水域，六道土堤縱橫其間，劃分為七個堰塘，與旁側(cè)九座大冢連為一體，村民俗稱“九冢七星堰”。這北斗七星般排布的堰塘，北望楚故都紀南城殘垣，合玄武之位，主穩(wěn)重根基；南偎太湖港清流，應(yīng)“得水為上”之訓(xùn)，契朱雀見水之吉；東矚古城垛口，承青龍生發(fā)之氣，兼守護之責(zé)——此格局在風(fēng)水學(xué)中屬藏風(fēng)聚氣、威儀與防御兼具的吉局，既順“天人合一”之核，又融自然生機與人文威儀。兩千余載歲月流轉(zhuǎn)，北斗七星堰沉淀著楚地先民的煙火余溫，亦珍藏著三紅村祖輩口耳相傳的歲月族譜——北斗七星下凡化冢的傳說，如一條隱秘文脈，貫穿村落千年記憶。緣于編纂《三紅村志》之責(zé)，為溯鄉(xiāng)土源流、傳承文脈精神，身為主編的我，尋九節(jié)濠、蹚花沖渠、勘八角橋、探廖家店……五年來踏遍三紅村犄角旮旯，于魏家垱鉤沉往事，從徐家碾盤的槽口探尋歷史碎片，在宋家井的遺存中打撈煙火佐證。

那是一個春日清晨，陽光明媚晃眼，晨霧裹挾著泥土的溫潤生氣彌漫四野。我走進建國初期老支書的家中，93歲的張祖清老人精神矍鑠、思維清晰。坐在客廳沙發(fā)上，他干枯的手指指向復(fù)興大道南側(cè)的卓爾城，穿透時空的嗓音略顯滄桑：“那個地方就是九冢七星堰的舊址。打小聽爺爺說，這九冢是北斗七星下凡所化，又添兩座陪冢，便成了如今說的‘七星堰’?！北藭r土丘高聳，最高者逾三丈，松柏覆頂，掠過林梢的風(fēng)如星辰低語，恰似天地與人間的情話呢喃。楚先民敬星崇天，篤信北斗執(zhí)掌萬物生息、指引幽冥歸途，遂將安眠之地與七星方位呼應(yīng)，祈愿靈魂循著星光穿越塵寰，回歸鴻蒙本源。這份浪漫而虔誠的信仰，并非空穴來風(fēng)，而是楚文化中“象天法地”觀念的生動遺存。老人憶道，兒時聽長輩講古，總說每座土丘皆對應(yīng)一顆星斗，夜晚星光照臨來時路徑，土丘間會泛起淡淡清輝，仿佛長空與大地在悄然對話，訴說未來與遠方；就連田間的蛙鳴蟲唱，也宛若諸神的低語。

古人不僅以北斗為魂構(gòu)筑九冢墓葬，更效仿七星布局開鑿堰塘。毗連的古楊水（今太湖港）與七堰暗通款曲，既能分流雨水、儲蓄水源，又能順地勢灌溉農(nóng)田?！捌咝茄摺敝?，便源于這份精巧的水利布局，深植于古人對北斗七星的崇拜——他們堅信，有天紐地樞的星神庇佑，堰塘自會永不干涸，莊稼年年豐收。這正是古代水利命名中常見的文化寄托，將生存智慧與星辰信仰完美交融。村里老輩人還說，七星堰的水位變化總能與星象呼應(yīng)，每逢北斗星最亮的夜晚，堰水便會泛起細碎漣漪，仿佛星神在水中灑下銀輝，預(yù)示著來年的好年成。

七星堰中央曾有一座小巧的北斗星君廟，青磚黛瓦隱于松柏之間，是村民供奉星神、祈福納祥的圣地。廟門兩側(cè)的石柱上，鐫刻著一副古聯(lián)：“面對南斗七星堰，神座北樓九龍頭”。上聯(lián)點出堰塘與星斗的對應(yīng)之姿，下聯(lián)暗合九冢如龍頭拱衛(wèi)的地勢，將自然景觀、星象信仰與建筑格局融為一體。71歲的李四海老書記回憶，兒時常隨祖父前往廟里上香，祖父總會指著天上的北斗七星，教他辨認“天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光”七星，說這七星是天帝的車駕，而七星堰便是天帝遺落在人間的車轍?？箲?zhàn)年間，廟宇遭戰(zhàn)火焚毀，石柱亦在歲月流轉(zhuǎn)中不知所蹤，但這副對聯(lián)卻在村民口中代代相傳，成為連接往昔與當(dāng)下的文化密碼。村里還流傳著另一副與星象相關(guān)的古聯(lián)：“日昍（xuān)晶??（lù）

分世界，月朋囗（上月下朋）朤（lǎng)定乾坤”。老人釋曰：“‘日昍晶'??’疊出天光普照之意，‘月朋囗朤’聚得夜露滋養(yǎng)之韻，而七星堰與北斗相映，正是天地人三才共生的寫照，暗合天人合一之道，故老輩人皆視此處為風(fēng)水寶地?！?/p>

? ? 79歲的鄭輝保老人亦憶起，早年遇大旱，揚水干枯，禾苗凋萎，邑里蕭然，生計鮮薄。村民便聚于最大的土丘前祭拜北斗星君。供桌上擺滿五谷、鮮果與清水，長者焚香禱告，祈求星神降下甘霖；孩童們則圍著土丘奔跑，齊聲念誦祖輩傳下的祈雨歌謠：“青龍頭，白龍尾，小兒求雨天歡喜。大雨落在田壟中，小雨落在花園里?！闭f來也奇，往往祭拜過后不久，天空便會烏云匯聚，甘霖普降，讓干涸的農(nóng)田重?zé)ㄉ鷻C。自此，清明祭祖、逢年祈福，七星堰便成了村民安放敬畏與期盼的精神棲息地。這份與星象相關(guān)的民俗，并非迷信，而是古人在生產(chǎn)力低下的年代，對自然規(guī)律的敬畏與對美好生活的向往，是北斗傳說在鄉(xiāng)土社會的活態(tài)延續(xù)。李四海老人還提到，兒時曾在土丘旁拾得一塊帶星辰紋路的陶片，正想揣入懷中，卻被父親嚴令放回：“這是老祖宗敬星的念想，沾著星神的靈氣，不可妄動。”那份樸素的敬畏，讓北斗傳說所承載的文化基因，得以在村民的言行中默默傳承。

? ? ? 傳說的浪漫，終需考古實證鑿定。2013年，荊州博物館對七星堰墓地開展首次搶救性發(fā)掘，沉睡地下的千年秘藏得以重見天日：此次共發(fā)掘墓葬127座，時代橫跨戰(zhàn)國、東漢、唐、宋、明、清六代，其中戰(zhàn)國墓葬占83座，成為解碼楚文化的關(guān)鍵遺存。這些墓葬的排布雖歷經(jīng)千年擾動，仍能隱約看出與北斗七星方位的呼應(yīng)——13座帶墓道的“甲”字形貴族墓，恰好對應(yīng)北斗七星的“斗柄”與“斗魁”，而平民墓葬則環(huán)繞其周，恰似星辰拱衛(wèi)北斗，與村民口中“七星化?！钡膫髡f不謀而合。2014年續(xù)掘后，墓葬總數(shù)增至240座，戰(zhàn)國墓葬累計達126座，進一步印證了此處作為楚地重要墓葬區(qū)的歷史地位，也讓北斗傳說有了堅實的考古根基——楚先民確實曾以星象為指引規(guī)劃墓葬，讓生命在另一個世界延續(xù)與星辰的聯(lián)結(jié)。

? ? 出土遺物品類豐富，涵蓋陶器、銅器、銅鐵結(jié)合器、鐵器、玉石器等。其中陶器153件，均為泥質(zhì)灰陶，雖燒制火候不高、保存狀況欠佳，卻囊括了鼎、敦、壺、罐、豆、缶、鬲、簠（fǔ）、匜（yí）、罍（léi）、盉（hé）、盂等諸多器型，依用途可劃分為禮器、生活用器與兵器，盡顯楚人的生活儀軌與實用智慧。銅器則以禮器、兵器、生活用器為核心，禮器中的鼎、敦、壺、盤、匜、勺規(guī)制嚴整，兵器里的劍、戈、矛、戈鐏（zūn）、矛鐓（duì）、箭鏃（zú）鋒芒猶存，見證著楚國青銅鑄造技藝的精湛。更有4件銅鐵結(jié)合器尤為珍貴，禮器之鼎與兵器之劍、矛，皆以鐵制刃部與青銅器身相融，是早期冶金技術(shù)交融的實物例證；7件鐵器則涵蓋兵器、飾件與工具，填補了區(qū)域鐵器使用的史料空白。這批重要遺物，為楚文化研究提供了全新的考古學(xué)佐證，讓三紅村的鄉(xiāng)土歷史與宏大的楚文化敘事緊密相連。

? ? 張祖清老人所述“土丘三丈高”，與考古勘探的土層厚度相互印證；村民祭拜祈雨的習(xí)俗，恰與楚墓中出土的禮器形成文化呼應(yīng)；李四海老人拾陶片被訓(xùn)的往事，則見證了村民樸素的文物保護意識——如今，這份意識已化作田壟間醒目的保護標(biāo)識，守護著地下遺存與集體記憶。

? ? 在文史交織的敘事中，我們試圖讓考古數(shù)據(jù)與鄉(xiāng)土記憶共生：戰(zhàn)國銅劍的寒光映著“北斗下凡”的傳說，漢代陶樓的殘片呼應(yīng)著“土丘藏屋”的想象，兩副古聯(lián)的深意契合著楚人的星辰崇拜。七星堰不再是孤立的遺址，而是三紅村人血脈中流淌的文化基因，是連接古今的精神紐帶。

? ? ? 如今，九冢七星堰的主體已被時代的挖機填埋、碾壓，21世紀10年代故地被征收，往日風(fēng)貌不復(fù)存在。行文至此，我的心沉甸甸的。歲月的車輪滾滾向前，碾碎了多少寄托著鄉(xiāng)愁與思念的石拱橋、古皂樹……歸處已無，塵心漂泊。搶救性挖掘鄉(xiāng)村的歷史，時不我待，迫在眉睫。但那份沉淀千年的北斗傳說，在口述與考古的交織中愈發(fā)鮮明。“究天人之際，通古今之變，成一家之言。” （司馬遷） 村志的編纂，便是將這些傳說、古聯(lián)、遺存與記憶，化作有“文溫度”的立體檔案，讓每一位村民都能從土丘的滄桑里、古聯(lián)的意蘊中、文物的肌理間，讀到村落的根與魂。

? 北斗七星依舊在夜空閃耀，九冢的土丘化作卓爾城的燈火。它見證過楚人的鐘鳴鼎食，經(jīng)歷過朝代的更迭流轉(zhuǎn)，承載過村民的虔誠祈愿，最終在文史散文的筆墨瀚香里，成為三紅村不可磨滅的精神符號。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2025.11.16

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 鳳凰村