再回到格物，宋明理學(xué)中說的格是來至或者窮盡，心學(xué)中說的格是去外物的干擾，或去惡、認(rèn)識良知。二者只是向內(nèi)用功和向外用功的區(qū)別，也就是先“道學(xué)問”，還是先“尊德性”的區(qū)別，但都是以修身或修心為本。儒家對修身修心的要求也很高，一方面，通過尊德性修出本有之善心，另一方面，通過道問學(xué)將人心不斷拓展，直到與天道道心合一。這是儒家心性學(xué)在方法論上最為重要的部分。

格物的結(jié)果是致知，知什么，又是個復(fù)雜的問題。《大學(xué)》和《中庸》的經(jīng)典地位是在北宋時才確立的，篇幅不大，內(nèi)容極為精要，且又互補(bǔ)。宋明理學(xué)心學(xué)家爭論最多的地方，就是這兩部書中幾個關(guān)鍵字的含義。理學(xué)代表朱熹認(rèn)為，知是知性，又說性即理；心學(xué)代表王陽明認(rèn)為，知是良知，又說良知即心。近年來在南昌發(fā)現(xiàn)了西漢?；韬顒①R的大型墓葬，其中有竹簡《論語》，《考古》雜志2016年第7期的《南昌市西漢?；韬钅埂芬晃闹醒裕骸啊墩撜Z》中發(fā)現(xiàn)《知道》篇，很可能屬于《論語》的《齊論》版本?！蔽淖值尼屪x還在進(jìn)行中，也許《知道》篇可以對儒道二家的淵源有莫大的參考。對原始儒家哲學(xué)的形而上層面有破天荒的闡述，也許還對本文說的儒家的至高因位也是“道”，會有一個佐證，我們很期待。那么“格物致知”的“知”沒有比知“道”更好的解讀了，也就是我們在一開始說的，道的本體過于形而上，難以直接認(rèn)知，只有通過道的用即形而下的器或物，才能認(rèn)知?！独献印芬缘赖聻轶w用，并說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！比绻f德、仁、義、禮都是道的妙用，那么從老子的意思看來，這四個字的功用是漸遞減離道漸遠(yuǎn)。這四個字，在老子之前的時代，就已經(jīng)作為倫理道德、社會規(guī)范所倡導(dǎo)。但是將它們上升為學(xué)說的高度，則是從老子開始，其中德始于老子，仁始于孔子，義始于孟子，禮在孔、孟、荀子處都大肆倡導(dǎo)，以至于被極端演化成為法家的核心理念——法。孔子希望聞道，大力倡導(dǎo)仁，可見成為仁者，在孔子看來是接近道的有效途徑，只是孔子的學(xué)說中沒有宇宙論、本體論這些形而上的超出人倫范疇的概念。在這一點上，孔子也有他的矛盾之處，比如別人問到死，他說：“未知生，焉知死”，又說“祭如在，祭神如神在”，這話很難看出孔子是否為無神論者，他祭祀時，好像神在一樣，態(tài)度很曖昧，不像墨子“明鬼”直接承認(rèn)鬼神的存在。但在另一個場合孔子又賭咒義誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”這是直截了當(dāng)承認(rèn)天存在，而且這個天很可能是人格化天帝式的天，他說“知天命”的時候，也可能指自然之天。這就是為什么我們說，儒家的形而上觀點，總是模棱兩可，不明確?？鬃雍苌僬勑味蠈用娴臇|西，他的學(xué)說自然不能算作完整的哲學(xué)學(xué)說，但是依然符合心性學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因為孔子既有因位的聞道成仁的論點，也有道位的如何成為仁者的修證方法，還有果位的達(dá)到君子或者圣賢階位的典范，如文王、周公。孔子認(rèn)識道的方法，從仁入手，便是做一個仁者，仁者愛人，推己及人，行孝悌忠恕之道，他說“我欲仁，斯仁至矣”，又說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。由此看來，仁似乎是人人本自俱足的一種因位善心，但需要道位的方法，才能在證道果位中與道合一。具有了趨于消除人我二元對立的意味后，仁我二者合一，一個字來說就是仁，兩個字是仁智，三個字是仁智義，四個字是仁義禮智，五個字是仁義禮智信。孔子的很多弟子都問他仁指什么，不同的人得到不同的答案，這是孔子因材施教的表現(xiàn)，他知道不是人人都可以一下懂得仁的含義，最好讓每個人從自己最重要的事入手，慢慢接近仁。據(jù)說，顏回是最接近仁的弟子，他可以“三月不違仁”，可見功夫之深。顏回問仁的時候，孔子回答說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這里禮的作用，已經(jīng)不是國家社會的規(guī)范，而是非常類似于佛家的戒律。孔子最自負(fù)的一句話是“從心所欲不逾矩”，這種境界是否仁的內(nèi)證呈現(xiàn)，并不好判斷，但仍然有個規(guī)矩在，可能不是絕對自由?？鬃印叭省钡挠^念，基本都圍繞個人的心性修為，而在國家政治中推行“禮制”。到了孟子才將“仁”擴(kuò)大到國家政治，推行“仁政”，在仁德基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“義”。仁義的關(guān)系在孟子看來是“仁，人心也；義，人路也”，仁義成了人精神和行為的統(tǒng)一；又說“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”；還說：“人皆有所不為，達(dá)至于其所為，義也?！毕惹厝寮倚男詫W(xué)至孟子才真正完善，孟子的很多觀點，都成了后來宋明理學(xué)心學(xué)核心論題，且他認(rèn)為人有不慮而知的“良知”，不慮而能的“良能”，良知、良能也直接被陽明心學(xué)（注：【陽明經(jīng)典語錄】“破山中賊易，破心中賊難。”“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若滯留于中，則又因藥發(fā)病?！薄傲⒅居霉Γ绶N樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”【陽明對佛學(xué)的批判】陽明認(rèn)為佛學(xué)有個自私自利之心，流于空虛，遺棄人倫事物之常。“佛氏不著相，其實著了相……佛怕父子累，卻逃了父子，怕君臣累，卻逃了君臣，怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。”）所用，王陽明將格物致知的知，完全用良知解釋?？鬃雍苌僬劦叫男缘牢恍拮C的方法，孟子則很明確地提出用“集義”的方法養(yǎng)“浩然之氣”，即“存其心，養(yǎng)其性”，用“知天”“師天”來擴(kuò)充本心，發(fā)揚(yáng)善性，強(qiáng)調(diào)“求其放心”“反求諸己”“反身而誠”，并且達(dá)到使“萬物皆備于我”的果位目的。義有宜的含義，即行為合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，一方面有所為，另一方面有所不為，是對孔子的仁在行為中的具體化替代，所以孟子說“仁，人心也；義，人路也”。孟子的集義在行為中類似《論語》中的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，在心念中需要“察端”。他說：“操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉(xiāng)。惟心之謂與？”這里說到心念的難以把捉，這恰恰是需要用功、覺察的地方，類似《大學(xué)》的正心誠意、《中庸》的明誠。便是《系辭》說的“寂然不動，感而遂通”的天人合德的力?！睹献印氛f：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！边@句話幾乎將儒家心性學(xué)因位、道位、果位三者都包含了。

（待續(xù)）

附：作者介紹

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協(xié)會副主席，文化學(xué)者，廣東外語外貿(mào)大學(xué)文學(xué)翻譯與跨文化研究中心首席專家，復(fù)旦大學(xué)腫瘤研究所“人文導(dǎo)師”。曾獲“甘肅省優(yōu)秀專家”“甘肅省領(lǐng)軍人才”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”“2015年中國品牌文化十大人物”等稱號。著有長篇小說：《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》）、“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》）；詩集：《拜月的狐兒》；文化著作：《一個人的西部》《大師的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心學(xué)大系”《文化傳播學(xué)實踐教程》《雪漠心學(xué)概論》《雪漠智慧課程》等；文化游記：《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》《帶你去遠(yuǎn)方》。作品入選《中國文學(xué)年鑒》和《中國新文學(xué)大系》；榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎”“第六屆上海長中篇小說優(yōu)秀作品大獎”、2004年度“中國作家大紅鷹文學(xué)獎”“第二屆中國作家鄂爾多斯文學(xué)獎”等獎項，連續(xù)六次獲甘肅省委省政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎”，連續(xù)三次獲甘肅省文聯(lián)和甘肅省作協(xié)頒發(fā)的“黃河文學(xué)獎”；入圍“第五屆國家圖書獎”，三次入圍“茅盾文學(xué)獎”。