（八百頁的西方哲學史緊趕慢趕終于看完了，因為是興趣驅動，加上研究對象又是作為一切知識本源的哲學，收獲自不用多說，只能感嘆哲學的精深和博大。過程中并不是一帆風順，經常會遇到一些晦澀難以理解的思想，也只能硬著頭皮一點一點看。閱讀時經常有錯覺，雖然歷史上的哲學家們斯人已逝，但他們又好似突然復活，就站在我們面前，與我們探討那些活生生的有生命的思想。也許正是如此，哲學才會歷經2500多年始終不巧，并以蓬勃的生命力繼續(xù)走下去。）

西方哲學從公元前6世紀到公元19世紀，經歷了2500多年漫長的歷史，我們通常稱之為“古典哲學”。伴隨著哲學及其各個部門的形成，發(fā)展和成熟，其主線是形而上學產生，興盛和衰落的歷史演變。

哲學誕生之初，哲學家們關于哲學的對象，問題和方法等都處在摸索階段。從巴門尼德開始，經過蘇格拉底—柏拉圖，到亞里士多德，終于形成了形而上學或本體論的哲學傳統(tǒng)。在中古哲學中，盡管基督教一統(tǒng)天下，哲學仍然以畸形的方式頑強的進行著理性的思辨，并且在超越性等方面對哲學產生了深遠的影響。在近代自然科學飛速發(fā)展的背景之下，以希臘哲學和基督教哲學為其生長的源頭，近代哲學以啟蒙主義為基本精神，無論在深度還是在廣度上都將哲學的發(fā)展推向了新的階段，最終在德國古典哲學中，尤其是在黑格爾哲學匯總，達到了形而上學的頂峰，此后在哲學的對象，問題和方法等方面又重新陷入了混亂的局面，同時為20世紀現(xiàn)代哲學開辟了不同的發(fā)展方向。

毫無疑問，對于生活在20世紀乃至21世紀的人們來說，古典哲學顯然既熟悉又陌生：由于古典哲學尤其是近代哲學構成了現(xiàn)代西方文明的基本觀念，因而為我們所熟悉；由于哲學在各個方面都發(fā)生了巨大的變化，因而又使我們感到很陌生，于是便引發(fā)了對待古典哲學的不同態(tài)度。比較激進的態(tài)度是，徹底否定古典哲學的成就，視之為哲學在其幼年時期不可避免的所犯下的一系列錯誤。與此不同，我們則主張采取比較溫和的態(tài)度，一方面將古典哲學看做是現(xiàn)代哲學的來源和基礎，另一方面把現(xiàn)代哲學理解為哲學的革命，至少是為哲學革命所做的準備。總之，學習現(xiàn)代哲學如何不學習古典哲學，就會缺少寬廣的理論視野和深厚的歷史感，因而難以將現(xiàn)代哲學推向更深更廣的領域；學習古典哲學如果不學習現(xiàn)代哲學，就會迷失哲學的創(chuàng)新精神和發(fā)展方向，遮蔽哲學對于現(xiàn)時代的理論和現(xiàn)實意義。

我們在此所描述的西方哲學史，從希臘哲學百花齊放百家爭鳴開始，以歐洲哲學百花齊放百家爭鳴而告一段落。以后我們在現(xiàn)代西方哲學中也會看到，百花齊放百家爭鳴同樣是他的基調。這實際上反映了哲學的本性：哲學問題是人類永遠追問但卻永遠不會有終極答案的難題，因而哲學家們所提供的各種各樣解決問題的方案，就為我們留下了一條條哲學運思之路，樹立起一座座里程碑。

按照慣例，西方哲學史在此告一段落，以后的哲學發(fā)展將是現(xiàn)代西方哲學描述對象。就此而論，他不是結束，而是新的開始。

在某種意義上說，哲學始終在“新的開始”之中。