2015-10-07懶先生的鹽 ? ??懶人幫
因水而起
因火而滅
之前寫過一篇《直覺論》，其實(shí)是自己對(duì)人生的一種直覺，總覺得還沒有把直覺之因說扎實(shí)，說明白。這次因佛緣而居住禪院，并不是因?yàn)槎U修而有了一個(gè)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)一直在我的心里，可我沒有如此完整地把它寫出來，而今天當(dāng)我寫完以后，發(fā)現(xiàn)其實(shí)還是很難令其完整，只能說只是一個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，就是因果論。
? 因果一直存在
我們談到因果一定會(huì)聯(lián)想到是佛教的學(xué)說，其實(shí)大多數(shù)宗教都會(huì)講因果（我沒有研究過其他的宗教，只是偶爾看看），我只是用直覺來總結(jié)。從宗教往外看，其實(shí)西方所建立的所謂科學(xué)體系，講的也是因果。有時(shí)他們命名為科學(xué)范式，有時(shí)他們命名之為邏輯，有時(shí)又把這個(gè)命名為哲學(xué)。
從邏輯本身來看，就是從概念、判斷到最后的結(jié)論，這些定義和邏輯推理而來的結(jié)論，所謂三段式，其實(shí)不就是有因才會(huì)推斷出那個(gè)果，或從果出發(fā)來推斷那個(gè)因，無論演繹法還是歸納法都是從已經(jīng)發(fā)生的事情來總結(jié)，與預(yù)測，從而來證明邏輯的合理性。這些都是因果而來的，你不覺得就是這樣嗎？所以邏輯學(xué)本身就是因果論的化身，我們整天都在談邏輯，其實(shí)都是在說因果。
再來看看一些科學(xué)的門類，例如物理、化學(xué)、生物，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和其他一些人文學(xué)科等，其實(shí)這些所講的難道不都是因果嗎？所有的學(xué)科都有一個(gè)研究對(duì)象，研究這個(gè)對(duì)象所謂的客觀規(guī)律，而這些客觀規(guī)律是什么？基本都是在一系列前置條件下，通過一定行為（不要認(rèn)為一定是人的行為）下所形成的發(fā)生機(jī)制之后，形成某種在現(xiàn)實(shí)（包括歷史、今天和未來）空間的結(jié)果。
以物理化學(xué)來講，就是如果條件具備就會(huì)產(chǎn)生某種物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象這就是一種因果；
而生物的發(fā)展也往往因?yàn)樯姝h(huán)境的變化而發(fā)展，而生存環(huán)境的變化又因?yàn)樯锏男袨樵斐傻?，無論達(dá)爾文的進(jìn)化論是否合理，絕對(duì)不可能有一眨眼一切就已經(jīng)安好的這種生物變化；
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然不能稱之為一門科學(xué)，但是經(jīng)濟(jì)結(jié)果的產(chǎn)生和發(fā)展，也是因?yàn)槿撕腿松娴奈镔|(zhì)需求以及產(chǎn)生的交易的需求，來產(chǎn)生的。而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)假定，資源是有限的，這是一個(gè)根本的因；另外一個(gè)就是人都是自私的，都是尋求自我的生存再來給予社會(huì)的貢獻(xiàn)；
歷史學(xué)，雖然有唯物和唯心之分，其實(shí)更是一門因果論證的學(xué)科，歷史沒有如果，其實(shí)講的就是有了某個(gè)因就會(huì)導(dǎo)致某個(gè)果，而因是不能去假設(shè)的，那是一個(gè)個(gè)的因組成的。
看完了這些，你就明白各種種種，都是因果論在起作用。
? 因果包容世界
我們能看到的現(xiàn)實(shí)的世界是由時(shí)間、空間、思想、物質(zhì)來組成的，而這些組成的內(nèi)在聯(lián)系就是因果，所以我認(rèn)為這個(gè)世界就是這樣一個(gè)五維的構(gòu)成，可能在我們還未可探知的世界，可能會(huì)有更多的維度，而我堅(jiān)信因果依然存在于所有為被發(fā)現(xiàn)的維度里。
時(shí)間是一個(gè)單向軸，從起點(diǎn)開始，沒有終點(diǎn)，或許那個(gè)終點(diǎn)我們不清楚。時(shí)間會(huì)不會(huì)終止，突然凝固，一切都停止。會(huì)不會(huì)有另外一個(gè)維度，沒有時(shí)間甚至?xí)r間是錯(cuò)亂的，可以從今天跳到明天，從明天跳到大前天，我不知道。每個(gè)時(shí)間的連續(xù)，也是因?yàn)榍爸脮r(shí)間的積累，然后有了后面時(shí)間的延續(xù)，這種延續(xù)的因果關(guān)系似乎很簡單，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？墒悄阆胂?，有可能在空間和后面其他2個(gè)維度上的不同，時(shí)間也會(huì)變慢或變快，那就是愛因斯坦相對(duì)論的初衷吧。
空間是一種移動(dòng)，在我們看來是隨著人的移動(dòng)而移動(dòng)的，它是場景的布景，也是場景的情緒渲染。所謂心隨境而轉(zhuǎn)，就是如此。那空間的移動(dòng)和變化，是不是一種因果呢？我覺得是。從人的移動(dòng)來講，必然是因?yàn)槟撤N原因而轉(zhuǎn)移。因?yàn)楣ぷ魉栽诠ぷ骺臻g，因?yàn)榧彝ニ栽诩彝サ目臻g，因?yàn)閵蕵匪栽趭蕵返目臻g，等等等等，皆是。
空間本身的變化，卻不僅僅空間本身，還因?yàn)闀r(shí)間，還因?yàn)槲镔|(zhì)，還因?yàn)槿吮旧恚€因?yàn)槿说乃枷胨纬傻那榫w，這些都會(huì)讓人的主觀世界覺得不同，這些不同就是因在起作用。所謂逝者如斯夫，雖然講的是水，其實(shí)空間不也如此嗎?空間看上去還是那個(gè)空間，可空間里的因果已經(jīng)發(fā)生了變化。
思想的形成，更是因果。人的思想形成有先天的遺傳，還有后天的學(xué)習(xí)。先天的遺傳的因來自父母，來自祖輩；后天的學(xué)習(xí)來自家庭（無論是雙親，還是單親，甚至是某一個(gè)群落）的教育，來自自我內(nèi)心的主觀認(rèn)識(shí)以及改變，同樣也因?yàn)榄h(huán)境的變化，給人帶來的互動(dòng)式的影響。
前面已經(jīng)講過時(shí)空，所以這個(gè)環(huán)境就是時(shí)空的變化而造成。思想本身是基于人而存在的，可又同樣是可以離開人這個(gè)物質(zhì)的實(shí)質(zhì)而存在，借于其他物質(zhì)，比如書、比如電影、比如其他載體。思想的傳承就是因?yàn)殚喿x、實(shí)踐、交流的過程，以別人的思想和自己的思想進(jìn)行激蕩，進(jìn)行交配，形成新的不同于以往的舊的思想，這些因已經(jīng)變成了現(xiàn)時(shí)的果，從可能眾人的果而變成了自己思維的因，最終成了個(gè)人的果。
接下來來講講物質(zhì)，物質(zhì)從現(xiàn)在科學(xué)的認(rèn)知來講，已經(jīng)變得豐富，不再是我們眼睛能看到和聽到的，還有那些我們看不到的物質(zhì)世界。物質(zhì)是基于自然，有些又是基于人類和動(dòng)物的實(shí)踐而形成的。物質(zhì)的形成，如果從自然來，就是自然的各種氣候變化、環(huán)境變化造成的；如果從人類和動(dòng)物而來，就是動(dòng)物的屬性而造成的結(jié)果。同時(shí)隨著科學(xué)的發(fā)展，我們找到了更多的物質(zhì)的因，比如分子、原子、夸克，還有什么中微子，還有波粒二象性，等等，這些都在打通物質(zhì)和思想之間的通路，讓物質(zhì)的因從思想的果而來，讓思想的因能夠有物質(zhì)的果。玄而又玄，都是因果這條線在起著作用。
回過頭來講，空間是透明的，無物的（當(dāng)然無物也是一種物），空間能形成場景來影響人的思想，其實(shí)是有物的布置而形成的。我們看到的物質(zhì)，不是我們想創(chuàng)造就創(chuàng)造的，而是本來就在，只是我們把它找了出來，有些經(jīng)過了組合，有些經(jīng)過了變形，有些加以了利用。這些果，都來自于人類和動(dòng)物的需要。只是有另外一些果，是自然本身的需要，在創(chuàng)造中。這也就是在《失控》這個(gè)本書里談到的，自然用它的力量來保證整個(gè)生態(tài)的平衡，從而毀滅該毀滅的，發(fā)芽該發(fā)芽的。平衡是它的果，而毀滅和發(fā)生是它的因。
?知因果識(shí)人世
最后來談?wù)勔蚬Ｎ覀兇嬖诘母鞣N維度或者可以說是物質(zhì)和非物質(zhì)，都是以某種聯(lián)系而存在著我們生活的周遭，我們總是想找到其中的規(guī)律，去破解世間的很多我們還不能理解的地方，我們迷惑，我們矛盾，我們夜不能寐，翻江倒海。我們追求無妄的物質(zhì)，我們拋開自己人性的善的本源，卻被世俗所駕馭。可能只是因?yàn)槲覀儾恢蚬?。而因果卻牢牢鎖住外在事物的變化和內(nèi)在心態(tài)及認(rèn)識(shí)的變化，這包括時(shí)間軸上變化的顯象和空間改變上的場景變化，以及物質(zhì)的形態(tài)變化，還有思想認(rèn)識(shí)的變化。
因果是一種關(guān)聯(lián)，而互聯(lián)網(wǎng)的世界也是把這種因果更加直接的體現(xiàn)在人與人之間，關(guān)聯(lián)到更多的人，傳播的速度更快，因果的顯現(xiàn)在某種程度上比以往更快。我們可能越來越去追求果，而忽視那些因，我們只是期望果可以從天而降，并且是沒有條件儲(chǔ)備的。因果已經(jīng)成為一種被我們忽視的東西，我們把它僅僅放在宗教層面，哲學(xué)層面，以及在我們心情好的時(shí)候。
所以，因果是天地萬物間的根本，你能認(rèn)識(shí)和不能認(rèn)識(shí)，都在那里；你主動(dòng)運(yùn)用和不用，都在規(guī)律里。
因?yàn)橐蚬?，我們可能?huì)產(chǎn)生畏懼，或者說是恐懼。因?yàn)榭謶?，我們才可能知道有些事情做了，就?huì)有不好的結(jié)果。比如殺人，比如罵人，比如不感恩，比如不禮貌，諸如此類，等等等等。因?yàn)槲窇?，才知道不可為的事情有哪些？不是嗎？這就是知道因果的一個(gè)好處。這種畏懼是一種讓世界遵守一個(gè)各方平衡的因，能夠遵從善，而少作惡。雖然畏懼會(huì)讓人少了些沖動(dòng)，少了些作為，可世界也會(huì)因此而多了些未來。
因?yàn)橐蚬覀兛赡軙?huì)明白自己該去怎樣走好人生的路。知道事情是水到渠成，不盲目的追求不該追求的東西，夢(mèng)想是一個(gè)坐標(biāo)，是一個(gè)燈塔，只是告訴你，你的方向在哪里？并不是所有人都能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但不是說你不可以沒有夢(mèng)想。因?yàn)槟阈枰柟?，但不代表你要得到太陽；因?yàn)槟阈枰靶?，但不代表你要得到明燈?/p>
這就比如姻緣，比如事業(yè)，緣分隨時(shí)隨地會(huì)來，也隨時(shí)隨地會(huì)離開；事業(yè)需要扎實(shí)，需要一步一步踏穩(wěn)，不是所有的就一定會(huì)成功，但成功的長遠(yuǎn)一定是扎實(shí)的。我們不必看到一夜暴富，一夜成名，就非常羨慕，他成功自然有他的因在，而果只是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的。如果這個(gè)果沒有好好善待，自然就成了后一個(gè)惡果的因。看看近幾年的創(chuàng)業(yè)、股市，這樣的故事實(shí)在太多了。
這還比如對(duì)待死亡的看法。人生而怕死，所以才會(huì)探討從哪里來，到哪里去和人是誰。因?yàn)榕滤啦艜?huì)去思考，是為生而思考，是為生的有意義而思考，是為生的煩惱而思考。如果你知道了因果，知道了時(shí)空、思想和物質(zhì)，都受制于因果，那么你一定明白來去皆為因果，又何必強(qiáng)求。就像我對(duì)人講，癌癥只是一種病，比心臟病慢點(diǎn)死，比慢性病快點(diǎn)死而已。當(dāng)你在萬里高空飛機(jī)里時(shí)，其實(shí)更為坦蕩，因?yàn)槟汶x因果更近。只是你有沒有想明白，是不是想到的就能放下。
因?yàn)橐蚬?，我們可能?huì)比較容易去明白世界的事理。格物致知也就是這個(gè)道理，而知行合一就是告訴我們?nèi)绾我蚬噙B，達(dá)成人的自明 。學(xué)習(xí)一個(gè)新的科學(xué)分類，我們也能容易從規(guī)律的本身，從條件著手去研究并得到規(guī)律，從而運(yùn)用到做事中去。我們知道一件事情的輸入必須是哪些，才能對(duì)應(yīng)哪些結(jié)果，知道了入口，還知道了目標(biāo)，那么我們?nèi)プ龅木褪钦虾吞幚恚菞l件之間的重新組合，再加上新的我們能夠產(chǎn)生的條件過程，最后就一定能去達(dá)成事情的結(jié)果。
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因果的了解更多的不是在知識(shí)層面的，而是在心靈層面的；因果的掌握更多的不是在層級(jí)的高低，而是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的純粹，一個(gè)鄉(xiāng)野村夫也可以有很高的認(rèn)識(shí)；因果的運(yùn)用靠的也是心靈，是通過心靈而獲得的思維的活動(dòng)來駕馭行為的執(zhí)行。
因果是世界最美好的東西，如果明白了這個(gè)道理，就會(huì)一下子能放下很多東西，知道那些是自己該得的，那些只是過手的。了解因果從畏懼到無所畏懼，一切都坦然了。于是我們真的就可以知道我是誰，我從哪里來，會(huì)到哪里去。
我們只是順著人生的軌跡，去劃出最美的那根曲線！
藍(lán)蓮花 | 一個(gè)古老的佛教傳說
很久以前，尼泊爾的加德滿是一片汪洋，在明鏡般的湖面上，漂浮著一朵潔白晶瑩的蓮花，它泛著神奇的藍(lán)光，文殊菩薩歷盡千辛萬苦尋到此地看到了那朵象征著智慧，永恒和圣潔的藍(lán)蓮花,他指著蓮花說：這是佛祖的化身，我要讓它開放在所有人的心田。言畢便用一把智慧之劍，劈開了南邊的山，蓮花順?biāo)?。水流完了，現(xiàn)出一片寧靜的河谷。
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