爐香乍爇
法界蒙熏
諸佛海會息遙聞
隨處結(jié)祥云
誠意方殷
諸佛現(xiàn)全身
南無香云蓋菩薩摩訶薩
南無香云蓋菩薩摩訶薩
南無香云蓋菩薩摩訶薩
荊溪曰：「一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。」自利利他在此而已。此乃宗師臨終，以此三觀之道示于后昆，以為心要也。
夫三觀者，智者稟之于南岳，南岳傳之于北齊，北齊承之于龍樹，故曰：「文師用心，一依《釋論》?！谷艟科涓?，非唯始自龍樹而已。故《義例》云：「況復(fù)三觀本宗《瓔珞》，補處大士金口親承。」信知本自于大覺世尊也。
然三觀所出，或云《瓔珞》、或云《大品》、或云《智論》、或云《中論》，的指若何？
曰：三觀之法，其文出《瓔珞》、《大品》，義旨歸于《法華》圓頓，傳之于諸祖，贊之于龍樹，廣之于天臺。故《四念處》云：「若論數(shù)整足，須依《瓔珞》；若扶三觀次第，須依《大品》。」《瓔珞經(jīng)》云：「從假入空二諦觀，從空入假平等觀，二觀為方便，得入中道第一義諦。」
觀出于《大品》者，經(jīng)云：「欲以道慧具足道種慧，當(dāng)學(xué)般若；欲以道種慧具足一切智，當(dāng)學(xué)般若；欲以一切智具足一切種智，當(dāng)學(xué)般若；欲以一切種智斷煩惱及習(xí)，當(dāng)學(xué)般若?！褂缘阑郏?，欲以道種慧(假），欲以一切智具足一切種(中），欲以一切種智斷煩惱及習(xí)（惑盡智顯）。準此二經(jīng)皆明三觀，故云「本宗《瓔珞》」，又云「以《大品》為觀法」也。
言「義旨歸于《法華》圓頓」者，以由開權(quán)顯實，諸教咸會，無非一心三觀故也。《義例》云：「以《法華》為宗骨?！故谴酥^乎？
「傳之于諸祖」者，迦葉已下所傳即此道也。
言「贊之于龍樹」者，《大品》既有「三智」之文，經(jīng)文似如次第，《智論》釋此，取意言之，三智實在一心中得。三智既在一心，智由觀成，非一心三觀，何能成于一心三智？故智既在，以智顯觀，亦見三觀一心也?！敢浴吨钦摗窞橹改稀?，其在茲乎！但《中論》直明三觀，不說一心，故曰：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義?！勾宋碾m傍通諸教，義正歸圓。何者？既云「即空」，又云「亦名假名」等，顯秪于一法，便是有三，豈非圓義耶？但不顯說一心，故更用「三智實在一心」之文，顯乎三觀亦一心也。是知「贊之于龍樹」，其義明矣。
既部通諸教，祖師釋義，不妨隨文用與，故云：「若四句對教，自是別途?！?/p>
或者疑曰：未審北齊正依何文耶？為《智論》耶？為《中論》耶？若云中觀，《止觀》那云「文師用心，一依《釋論》」？若云《釋論》，且今家正是宗于《中論》觀法，豈是《釋論》耶？
今謂北齊宗于《中論》四句觀法，復(fù)以《智論》「三智實在一心」之文顯之，成乎一心三觀也?！吨褂^》及荊溪但云《釋論》、《智論》者，以由《中論》之中略出，故總言《智論》等也?！遁o行》云：「《付法傳》云：『龍樹造《大無畏論》，有十萬偈?！吨姓摗窂谋寺猿龃缶V，有五百偈?！弧菇癫刂星嗄孔⒄呤且病?/p>
疑曰：靈山會上，法付迦葉?！吨姓摗酚^法自屬于《般若》，盡傳之于龍樹。若爾，則迦葉已下，龍樹之前所傳非三觀耶？
曰：《般若》雖付，未之受也，至乎《法華》，方能信解?！栋闳簟冯m說，猶未發(fā)揮，至乎龍樹，方贊述之。龍樹乃滅后判教者，非以《法華》之意，顯乎《般若》之文，乃明一心三觀。當(dāng)知靈山根利，不必委明。例如性、相二空，經(jīng)中但說一句已，開四句者，為鈍根故，故云「《中論》觀法，但被末代鈍根」是也。靈山雖不委明，機緣不妨領(lǐng)會，以由昔曾說故。滅后，諸祖既有典型，更相授，故云「傳之于諸祖」也。
若據(jù)靈山會上，但佛之知見，迦葉傳之，何以具三觀之義耶？
曰：佛之知見，莫非三諦佛性。既以此法點示眾生，欲入此道，莫非以觀照之，以照此故，即名三觀。是知靈山雖不委明，義亦具矣。故迦葉所傳，傳之諸祖，但龍樹釋經(jīng)委明之也，非已前諸祖不傳此道矣。
言「廣之于天臺」者，《摩訶止觀》莫不廣明三觀之法也。
疑曰：《瓔珞》三觀似如次第，何以今家以此次第之法而為所傳？
曰：圓頓之法，別無其體，即指次第為不次第，況復(fù)《瓔珞》次第文后亦有三觀法界之說，豈非圓意乎？當(dāng)以意會，不以文拘。既部在《方等》，尊極唯圓，據(jù)勝為論，即圓三觀也。故知一家所傳三觀之道，出自于佛經(jīng)，傳于諸祖，贊之于龍樹，廣之于天臺也。
疑者曰：若謂天臺所傳亦三觀者，且《摩訶止觀》正明觀法不思議境，于修德境中明于修相，祖述龍樹，但說性相空觀而已，何以見得具于三觀耶？
曰：天臺所說三觀秪恐得空，諸法既空，當(dāng)處宛然，不一不異，即具三觀。所以修德境中雖但明空，即具三也。故《止觀》于三境之后結(jié)成三觀，意顯此矣。例如《法華三昧儀》中明于觀法，但四句亦秪明空便具三觀，何以故見得具三耶？如四明云：「《法華三昧儀》中略明三觀，即有九種證相。」斯為明據(jù)。是知一家所明觀法亦不出于三觀也。
大哉！此道真復(fù)性還源之要術(shù)者也。雖眾生皆有佛之知見，若不以此道照之，何由開悟？但不得意者，指為文字之學(xué)，謂非窮理盡性之道。哀哉！
