叔本華是我的哲學(xué)啟蒙老師。

第一次讀叔本華，是一本小冊(cè)子，《叔本華思想隨筆》。讀完之后感覺以前的書都白讀了，從此開始了閱讀《作為意志和表象的世界》，開始試著了解一點(diǎn)哲學(xué)。

叔本華結(jié)合了康德的先驗(yàn)哲學(xué)，認(rèn)為意志（我覺得說靈魂更好理解，但不貼近它本來的意思）是決定自我和世界的本質(zhì)，我理解，意志是先驗(yàn)的，天生的，不受后天影響?yīng)毩⒋嬖?。而世界只是表象，我們看見物體這樣，是因?yàn)檠劬吹剿沁@樣，味覺、嗅覺、聽覺、觸覺存在，是因?yàn)樯囝^、鼻子、耳朵、皮膚的感覺，如果沒有這些敏感器官，我們就沒有經(jīng)驗(yàn)存在，意志是決定經(jīng)驗(yàn)的先決條件。

雖然他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)被奧卡姆剃刀的“如無必要，勿增實(shí)體”原則影響，現(xiàn)在早已沒有市場(chǎng)，但是先驗(yàn)的觀念還是對(duì)后來有很大的影響，他對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)也很犀利。

叔本華說人生是痛苦和無聊的鐘擺，每當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。所以說，我們的生活確實(shí)就是在這兩者當(dāng)中或強(qiáng)或弱地?fù)u擺。其實(shí)也就是生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出了痛苦，而豐裕和安定就產(chǎn)生無聊。因此，我們看見低下的勞動(dòng)階層與匱乏亦即痛苦進(jìn)行著永恒的斗爭(zhēng)，而有錢的上流社會(huì)卻曠日持久地與無聊進(jìn)行一場(chǎng)堪稱絕望的搏斗。與痛苦搏斗的人一旦擺脫痛苦，在鐘擺的中點(diǎn)得到短暫的快樂，便馬上進(jìn)入了無盡的空虛。這種空虛烙在了無數(shù)人的臉上，并且，人們對(duì)于外在世界發(fā)生的各種事情甚至最微不足道的事情所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在空虛。人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源，它無時(shí)無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來。他們做出的選擇真可謂饑不擇食，要找到這方面的證明只須看一看他們緊抓不放的貧乏、單調(diào)的消遣，還有同一樣性質(zhì)的社交談話，以及許許多多的靠門站著的和從窗口往外張望的人。正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八的社交、娛樂和奢侈；而這些東西把許多人引入窮奢極欲，然后以痛苦告終。

他對(duì)人生的循環(huán)充滿了悲觀，然而他也是樂觀的，因?yàn)樗M管如此悲觀的看待人生，卻還是不遺余力的講述人應(yīng)該怎樣生活。

因?yàn)槲覀兛吹铰牭降氖澜缰皇潜硐?，所以要把部分孤?dú)帶人社會(huì)交往中，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度的孤獨(dú)，不要立即說出自己的想法，也不要太過在意別人所說的話；勿對(duì)別人有太多的期待，無論是道德還是才智上；對(duì)于他人的看法，應(yīng)加強(qiáng)鍛煉自己無動(dòng)于衷的冷漠態(tài)度和感覺---這是培養(yǎng)值得稱道的寬容品質(zhì)的一個(gè)最切實(shí)可靠的方法。 假如，你做到了這些，那么即使你生活在眾人當(dāng)中，也不會(huì)與他人有過多的聯(lián)系和將往：你和他們的關(guān)系將是純粹客觀的。這一預(yù)防措施將使你與社會(huì)保持必要的距離，不至于離得太近，而且也能保護(hù)你與社會(huì)保持必要的距離。

因?yàn)槭澜缰皇潜硐螅灾匾氖亲约旱囊庵?，一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才能成為自己。誰要是不愛獨(dú)處，那他就不愛自由，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才是真正自由的。

之所以要獨(dú)處，保持和外界的距離，解除他人對(duì)自己的影響，因?yàn)槭澜绮攀菬o聊和痛苦的根源，只有孤獨(dú)才能得到平和。把鐘擺盡可能的停在中點(diǎn)。

相較于康德及其他的一些斷言式的哲學(xué)家，包括古希臘的柏拉圖，叔本華寫的書文字流暢，文采斐然，如果要推薦，我覺得他的書最適合做哲學(xué)入門，這也是他受歡迎的原因之一吧。