? ? ? ?所謂短視頻，即“短片視頻”，是一種在各大新媒體上播放的時(shí)間短小、內(nèi)容緊密的視頻形式。作為一種新興的文化傳播形式，它以互聯(lián)網(wǎng)為載體，主要依托于移動(dòng)智能終端實(shí)現(xiàn)快速拍攝和美化編輯， 通過種類各異的新鮮內(nèi)容與各大平臺(tái)的高頻推送占據(jù)人們的視野，滿足了當(dāng)代人“快餐式” 瀏覽需求。它融合了文字、語音和視頻，可以更加直觀、立體地滿足用戶的表達(dá)需要，滿足人們之間展示及分享的訴求。
? ? ? ? 根據(jù)內(nèi)容生產(chǎn)方式的不同， 短視頻可分為 UGC、PGC和PUGC三種類型。UGC即用戶生產(chǎn)內(nèi)容，在體驗(yàn)式的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)下，普通用戶可以自主創(chuàng)作并上傳內(nèi)容，如抖音、快手等；PGC即專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，如電視節(jié)目、紙媒等專業(yè)內(nèi)容通過互聯(lián)網(wǎng)形式傳播；PUGC即專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容或?qū)＜疑a(chǎn)內(nèi)容，是前兩者結(jié)合的內(nèi)容生產(chǎn)模式。
? ? ? ?鑒于現(xiàn)有研究多集中于從傳播學(xué)角度對(duì)短視頻的技術(shù)使用、內(nèi)容呈現(xiàn)與流量變現(xiàn)等方面進(jìn)行闡述，所以本文嘗試以意識(shí)形態(tài)為視角，針對(duì)短視頻在資本和媒介共謀下所形成的圖式進(jìn)行探討。
? ? ? ?短視頻具有鮮明的參與式文化的特點(diǎn)，但是它的迅猛發(fā)展并非只是作為一種工具性的存在，而是有著深刻的意識(shí)形態(tài)意味，并且在商業(yè)資本與現(xiàn)代媒介共謀下展現(xiàn)出一幅復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)圖式。正如詹金斯所指出的那樣，大眾對(duì)各類新媒介使用而滋生的新文化形式不能單純地將其還原為技術(shù)使用，而更應(yīng)看作是一種文化的革新與范式的變遷。那么，短視頻崛起的背后，同樣也蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)。
? ? ? ?列斐伏爾認(rèn)為，人類關(guān)注的空間主要包括物理空間、精神空間和社會(huì)空間三個(gè)基本類型，并且三者是有機(jī)聯(lián)系的，因而個(gè)體可以游刃有余于各個(gè)空間之中。短視頻作為一種典型的視覺文化形式，它的存在本身就是基于物理、精神和社會(huì)三個(gè)空間之上，也正是在這些空間中滋生并充斥著各色各樣的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，因此現(xiàn)代社會(huì)的空間已然成為知識(shí)、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的重要工具和有效場域。比如，辦公室場景中，主體會(huì)按照員工的角色約束自己遵守公司準(zhǔn)則; 街道、商場、道路等場景中，則按照市民角色約束自己遵循城市規(guī)范和交通秩序; 而家庭、好友、熟人等場景中，就會(huì)按照個(gè)體角色依循倫理道德、公序良俗等制約自身行為。因此，短視頻中無論是通過一定的行為、妝容、舞蹈、服裝、語言等任何形式進(jìn)行的表演，如果脫離了一定的空間和場景則會(huì)失去其中蘊(yùn)含的文化意義和精神特質(zhì)。也就是說，短視頻必須在一定的空間中產(chǎn)生，同時(shí)又隱含著一定的空間權(quán)力和社會(huì)關(guān)系，它在一定程度上塑造著大眾的視覺形象、體現(xiàn)著權(quán)力的隱性運(yùn)作。因此，短視頻成為當(dāng)代青年?duì)帄Z話語權(quán)、建構(gòu)自身形象的視覺符號(hào)資源，它的火爆在一定程度上體現(xiàn)了青年亞文化發(fā)展的空間轉(zhuǎn)向，并且對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展增添了新的注腳，同時(shí)也體現(xiàn)了青年群體主動(dòng)參與社會(huì)文化權(quán)力分配的過程。
? ? ? ?馬克思指出，“勞動(dòng)過程首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。然而，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展以及用戶形態(tài)的變化，現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)形式和經(jīng)濟(jì)模式也發(fā)生了一定的變化，比如數(shù)字勞動(dòng)、知識(shí)勞工、網(wǎng)絡(luò)勞工、注意力經(jīng)濟(jì)等都是媒介形態(tài)下催生的新的勞動(dòng)形態(tài)。英國學(xué)者蒂茲娜·特拉諾瓦以新左派“非物質(zhì)勞動(dòng)”觀點(diǎn)為基礎(chǔ)指出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是資本嘗試從知識(shí)、文化和情感中創(chuàng)造貨幣價(jià)值的一種活動(dòng)，而以情感和滿足為目的的信息共享活動(dòng)正是作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ); 而傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者達(dá)拉茲則以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論為出發(fā)點(diǎn)，將觀看、注意力、需求管理等形式看作用戶的勞動(dòng)過程，并指出“他或她面臨了越來越多的決定要做，因?yàn)橛兄絹碓蕉嗟男律唐?，以及與這些新商品有關(guān)的廣告，向他們侵襲而來。他們得在新商品中挑選出他們想買的東西”，也就是斯邁茲認(rèn)為，用戶選擇商品的過程同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的過程，是用戶消費(fèi)欲望與廣告承載的意識(shí)形態(tài)相統(tǒng)一的過程。美國學(xué)者李文特和杰哈利也將觀看視作一種經(jīng)濟(jì)過程和價(jià)值創(chuàng)造過程的統(tǒng)一體，他們指出，用戶出賣給廣告商的是一種商品，并且這種商品具有一定的使用價(jià)值——觀看的能力，也就是說用戶本身就是一種商品，而他們的勞動(dòng)形式在本質(zhì)上屬于一種數(shù)字勞工?？死锼苟 じ？怂乖赋觯瑪?shù)字勞工是“電子媒介生存、使用以及應(yīng)用這樣集體勞動(dòng)力中的一部分，他們不是一個(gè)確定的職業(yè)，他們服務(wù)的產(chǎn)業(yè)定義了他們，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)中，他們受資本的剝削”，新媒體時(shí)代，用戶既是信息的生產(chǎn)者，同時(shí)也是信息的消費(fèi)者，他們是知識(shí)的勞工，生產(chǎn)具有一定價(jià)值的用戶數(shù)據(jù)和內(nèi)容，并且這些內(nèi)容成為吸引其他用戶的免費(fèi)資源。
? ? ? ?短視頻的即時(shí)性和免費(fèi)性使媒介的使用價(jià)值更加凸顯，這會(huì)導(dǎo)致用戶的積極使用行為并不是主體性、參與性和平等性的實(shí)現(xiàn)過程，而是一種新的勞動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)造過程。具體來說，用戶通過使用短視頻的行為產(chǎn)生個(gè)人信息和瀏覽數(shù)據(jù)，而短視頻平臺(tái)則利用這些數(shù)據(jù)不斷進(jìn)行軟件的升級(jí)和信息庫的完善，并將這些數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)賣給廣告商獲取一定的利潤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的資本積累和資本增值，這會(huì)導(dǎo)致用戶制作、 上傳、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論短視頻的勞動(dòng)會(huì)在無形中被商品化，并且這種“商品化過程已經(jīng)延伸到了我們?cè)?jīng)基于普適性、平等、社會(huì)參與和公民身份構(gòu)建出的社會(huì)邏輯當(dāng)中，將個(gè)人隱私數(shù)據(jù)商品化背后的權(quán)力被理解為社會(huì)生活的自然秩序、常識(shí)和天經(jīng)地義的現(xiàn)實(shí)。個(gè)人隱私數(shù)據(jù)的商品化，弱化了商品的使用價(jià)值或者非商品價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了交換價(jià)值的擴(kuò)展”，致使個(gè)人的休閑時(shí)間、交往關(guān)系、情感體驗(yàn)等要素在一定程度上被納入生產(chǎn)體系進(jìn)而被“商品化”; 同時(shí)用戶在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)意識(shí)形態(tài)的召喚下，對(duì)數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒介的依賴性也在逐步加深，并且隨著工作時(shí)間與休閑時(shí)間邊界的日漸模糊化，用戶在使用短視頻的過程中會(huì)自覺自愿地貢獻(xiàn)自己廉價(jià)甚至免費(fèi)的數(shù)字勞動(dòng)并被轉(zhuǎn)化為“數(shù)字勞工”。
? ? ? ?短視頻平臺(tái)為其龐大的用戶群體即上文提到的數(shù)字勞工構(gòu)建了一個(gè)虛擬的交往社區(qū)，而用戶之間的交往方式和關(guān)系建立主要以觀看、體驗(yàn)、展演等方式進(jìn)行，并且受到技術(shù)規(guī)制、權(quán)力關(guān)系、商業(yè)導(dǎo)向等諸多因素的制約。經(jīng)過一定的技術(shù)修飾和圖像美化后，短視頻用戶通過平臺(tái)進(jìn)行自我的展演，并且不斷嘗試以這種無處不在的媒介景觀建構(gòu)自我的日常生活，但是這種自我展演并不是以自我需求為目的，而是以他人的認(rèn)可和態(tài)度為導(dǎo)向，這使短視頻更像是巴赫金所說的狂歡游戲，“在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出。人們不是消極地看狂歡，嚴(yán)格地說也不是在演戲，而是生活在狂歡之中，按照狂歡式的規(guī)律在過活”。在狂歡中用戶既作為主角進(jìn)行表演，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)字生產(chǎn)，同時(shí)也擔(dān)任觀眾審視他人的表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)活動(dòng)。正如?？滤f的那樣: “我們的社會(huì)不是奇觀社會(huì)，而是監(jiān)視社會(huì)……我們既不在露天劇場，也不在舞臺(tái)上，而是在全景機(jī)器中”，這就會(huì)在一定程度上造成人們對(duì)自我身份的焦慮以及身份認(rèn)同的恐慌: 如果自身的表演內(nèi)容獲得了他人的贊美、支持與認(rèn)同，就會(huì)從中獲得一定的獲得感、滿足感與成就感，但假如獲得的是批評(píng)、否定和質(zhì)疑，則會(huì)感覺空虛、孤獨(dú)、恐懼。也就是用戶的自我認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)、角色期盼、價(jià)值定位都取決于他們的“觀眾”，對(duì)于自我能夠扮演什么樣的角色、采取什么樣的行動(dòng)都陷入焦慮、迷茫和困惑當(dāng)中，發(fā)生了將網(wǎng)絡(luò)自我、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我相混淆，這會(huì)導(dǎo)致用戶為了迎合標(biāo)準(zhǔn)化、單一化和同質(zhì)化的平臺(tái)審美取向，而不斷進(jìn)行模仿和復(fù)制，他們急切期待獲得他人對(duì)自我的關(guān)注與贊同，并最終陷入虛假自我認(rèn)同的怪圈，淪為被消費(fèi)的對(duì)象，最終喪失自我的主體性并引發(fā)身份認(rèn)同危機(jī)。
? ? ? ? 這種危機(jī)值得我們?nèi)ニ伎?，并著手去積極引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)發(fā)生的微調(diào)。這種在資本和媒介共謀下產(chǎn)生的新的業(yè)態(tài)一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代青年群體期待建構(gòu)更完美、更理想、更精致自我形象的精神訴求與社會(huì)心態(tài)的真實(shí)反映，它滲透在日常生活的方方面面，能夠使他們?cè)谝欢ǔ潭壬系玫綁毫Φ尼尫?、情感的宣泄和心靈的慰藉，但同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面情緒和不良心態(tài)，比如泄憤心態(tài)、戲謔心態(tài)、 狂歡心態(tài)、佛系心態(tài)等，因此必須對(duì)青年群體的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行積極的引導(dǎo)、調(diào)試和塑造，以防陷入技術(shù)制造的深淵當(dāng)中。正如馬克思所指出的那樣: “人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝聚社會(huì)認(rèn)知的“最大公約數(shù)”，代表著人民和國家的共同利益訴求，能夠全面引領(lǐng)與涵養(yǎng)積極向上的社會(huì)心態(tài)，及時(shí)糾正青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)知偏差，規(guī)范青年的社會(huì)認(rèn)知和行為實(shí)踐，疏導(dǎo)社會(huì)負(fù)面情緒、疏通社會(huì)流通渠道，引導(dǎo)青年理性表達(dá)價(jià)值觀念和利益訴求，從而及時(shí)有效地化解社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。
? ? ? ?在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，短視頻世界難免會(huì)在資本和媒介合謀下為了單邊利益催生出單邊價(jià)值取向，但是發(fā)展中的問題還得在發(fā)展中去解決，需要全社會(huì)的力量去監(jiān)督和共生，使得意識(shí)形態(tài)不偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，因?yàn)檫@是人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、群體心態(tài)發(fā)展到當(dāng)前這個(gè)階段歷史性的要求和正確的選擇。
