地藏王菩薩與九華山道場
今天是農(nóng)歷七月二十九日，地藏王菩薩的誕辰。根據(jù)佛教傳統(tǒng)，地藏王菩薩的誕辰是農(nóng)歷七月三十日，如果當(dāng)年的七月沒有三十這一天，則按照佛教傳統(tǒng)將地藏王菩薩的誕辰放在七月二十九這天。每到地藏王菩薩誕辰，九華山地藏道場會舉行莊嚴(yán)的地藏法會，十里八鄉(xiāng)的善男信女都會在這一天云集九華山敬香祈福。
在漢傳佛教界，地藏王菩薩與觀世音、文殊、普賢菩薩一起被尊奉為四大菩薩，他以“眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛”的宏誓和自我犧牲的精神著稱于世，更以“幽冥教主”的身份與陰間世界有著密不可分的關(guān)系, 從而得到了漢傳佛教普遍的崇敬與膜拜, 在民眾的信仰生活中扮演了重要的角色, 也對中國社會產(chǎn)生了重大影響。
在中國漢地四大佛教名山中, 九華山是非常特殊的。浙江的普陀山被認(rèn)為是觀世音菩薩的道場，是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文確定的。山西的五臺山, 人們之所以認(rèn)定它為文殊師利菩薩的應(yīng)化道場, 是可以在佛經(jīng)當(dāng)中找到佛陀授記的依據(jù)。四川的峨眉山也能夠在佛教經(jīng)典中找到依據(jù)。然而, 遍翻佛教典籍，我們都找不到安徽的九華山作為地藏王菩薩道場的授記依據(jù)。此外, 四大佛教名山中也只有九華山有人們認(rèn)可的確切菩薩肉身舍利, 其他三山都是只有菩薩示現(xiàn)的傳說而已。所以說九華山地藏道場的形成，是地藏信仰中國化的一個重要標(biāo)志，在中國佛教史上的重要地位不言而喻。
安徽九華山有著眾多的肉身舍利，而這眾多的肉身舍利中最為寶貴、歷史最悠久的則是供奉在九華山肉身寶殿的肉身舍利。這尊肉身舍利便是被漢地佛教界視為地藏菩薩化身之一的新羅國僧人金喬覺。目前保留下來的關(guān)于金喬覺的最早文獻(xiàn), 是與金喬覺同處一個時代的九華山隱士費冠卿在唐元和八年( 公元813年)寫的《九華山化城寺記》。文中記載金喬覺是“新羅王子, 金氏近屬”（近現(xiàn)代有學(xué)者考證應(yīng)為新羅王室近族）。
費文中提到的“僧地藏”明確表明“地藏”是金喬覺的法號，而非金喬覺的尊號、謚號亦或是菩薩名號。這跟我們現(xiàn)在所見到的僧侶法號還是有差別的，在唐朝乃至唐朝以前以菩薩名號作為法號的僧侶也見諸典籍，并不稀奇。而文中對于金地藏的稱呼問題，容易被我們忽視。
在費的文中只說“僧地藏”而不說“金地藏”是有歷史淵源的。在佛教傳入中國的初期，佛教僧侶在法號前冠以地名、國名或是師父的俗姓，這造成了佛門姓氏的混亂。東晉道安法師則認(rèn)為：“大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏”，遂倡導(dǎo)沙門僧尼在法號前統(tǒng)一冠以“釋”字為姓。這一舉措日后在佛教典籍《增一阿含經(jīng)》中得到了很好的印證：“四河入海,無復(fù)河名。四姓為沙門,皆為釋種”。由于道安法師的舉措深深契合經(jīng)典，于是出家僧尼在法號前冠以“釋”字為姓遂成定式。這也就解釋了費文中稱呼金喬覺為“僧地藏”，而非我們現(xiàn)在民間流行的“金地藏”。
金喬覺在開元末年來到九華山修行，請南陵俞蕩書寫了四部經(jīng)書，并在山不出十多年，潛心修行。直到至德初年青陽諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)了在深山中修行的金喬覺，被他潛心修行的精神和毅力所感動，于是募化資費，為金喬覺在九華山建造了寺院。此后不久，金喬覺漸漸聲名遠(yuǎn)播，引得四方信眾前來聽法修行，池州太守也聽聞其名，于是奏準(zhǔn)朝廷，為金喬覺駐錫的寺廟賜額“化城”。金喬覺修行幾十載，在九十九歲的時候在九華山圓寂，金喬覺法體趺坐石函三載，開缸后“顏亦如活時,異動內(nèi)節(jié),若撼金鎖”，成就了九華山第一尊肉身舍利，因此僧俗信眾建塔供奉，并刻有塔銘，可惜此方塔銘早已不存。
關(guān)于地藏菩薩金喬覺在九華山傳法，民間流傳著很多的故事，雖不足為考，但地藏信仰在當(dāng)?shù)氐挠绊懞椭匾钥梢娨话摺髡f金喬覺駐錫九華山時，在東巖被毒物所蟄，但他端坐不動如大地，后來有婦人前來施禮奉藥，并說剛才蟄金喬覺的是她的兒子，她為了表示恭敬與歉意，為地藏菩薩獻(xiàn)上了一眼泉水，這就是九華山龍女泉的來歷。
據(jù)說當(dāng)時九華山的土地都在員外閔公的名下，但閔公樂善好施經(jīng)常齋貢僧人。于是金喬覺向閔公化緣，閔公問金喬覺：”你要化什么？”，金喬覺回答道：“化一袈裟之地用以棲身”，閔公毫不猶豫地答應(yīng)了金喬覺。于是金喬覺展現(xiàn)神通，將袈裟一抖拋了出去，立刻覆蓋了九華山99座峰頭。閔公遂折服，更加恭敬金喬覺，并讓兒子道明隨金喬覺出家，隨侍左右。后來，閔公也隨金喬覺出家，并以其子道明為師，這段經(jīng)過后來也成為了人們津津樂道的佛門佳話。我們現(xiàn)在去地藏殿的時候在地藏菩薩左右的協(xié)侍，年輕的就是道明和尚，年老的則是閔公。
在九華山有三處白墡穴，白墡就是觀音土，土質(zhì)黏糯細(xì)膩，荒年人們以此充饑。據(jù)說金喬覺駐錫化城寺后，僧俗信徒眾多，糧食不夠吃，于是就取九華山的觀音土充饑，僧眾長期營養(yǎng)不良，各個面色憔悴，號稱“枯槁僧”。
現(xiàn)在我們?nèi)コ菥湃A山時會發(fā)現(xiàn)，九華山寺廟的護(hù)法有別于其他寺廟，一般寺廟的護(hù)法多為韋陀，而九華山的護(hù)法則是道教的王靈官，這又是怎么回事呢？原來民間傳說在宋代一位秀才和母親一起來金喬覺面前許愿，結(jié)果秀才后來得中狀元。這位秀才其實并不信佛，于是在和母親來還愿的時候，用金釵戳進(jìn)了金喬覺肉身的腳上，結(jié)果金釵卻怎么也拔不出來。秀才于是對肉身說到：“說你無佛卻有佛?！闭f來也奇了，秀才剛說完，金釵就被拔了出來，而肉身的腳血流如注。秀才大吃一驚，立馬離開九華山。當(dāng)時九華山的護(hù)法是韋陀尊者，性情暴躁，聽到有人對金喬覺如此不恭，立刻大怒。而金喬覺則對韋陀說道，這個秀才前世與他有緣，當(dāng)時金喬覺來九華山修行的時候，有一天曬袈裟，在拍袈裟的時候一不小心拍死了一只虱子，當(dāng)時金喬覺就在原處打坐，為虱子念經(jīng)超度。而現(xiàn)在虱子轉(zhuǎn)世成了秀才，扎他的腳也是了卻一段前世的因緣。但韋陀菩薩則堅持要懲罰秀才，金喬覺一算秀才已經(jīng)出了九華山二十多里地，于是只讓韋陀追秀才五里地，追上了就讓韋陀懲罰，追不上就算了。沒想到韋陀太急躁，話沒聽清就追了出去，追到一個叫五溪的地方一鞭子將秀才打死了。金喬覺聽說韋陀把五里聽成了五溪，竟然打死了秀才，心生無上慈悲，于是讓韋陀去別處護(hù)法，將其趕出了九華山，并請來了道教的王靈官來九華山護(hù)持佛法，于是就出現(xiàn)了我們現(xiàn)在在九華山所看到的王靈官護(hù)持九華的獨特景象。
地藏信仰的傳承一方面固然與唐朝初年菩薩信仰的興盛、天寶年間社會戰(zhàn)亂頻繁有關(guān)，但后期《地藏菩薩本愿經(jīng)》所提倡的孝道則將地藏信仰完全融入了中國傳統(tǒng)文化的土壤中，使得地藏信仰歷經(jīng)千百年依舊不衰，這也是佛教智慧圓融善于因循教化的一個典型體現(xiàn)。如果有機(jī)會，真的可以前往九華山，體會一段地藏佛緣的山寺生活。
附
《九華山化城寺記》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 唐 費冠卿
九華山,古號九子山,崛起大江之東,揖潛廬于西岸,儼削成于天外。旁臨千余里,高峰峻嶺臣焉,連岡走隴子焉。自元氣凝結(jié),幾萬斯年。六朝建都,此為輔關(guān)。人視山而天長,山閱人而波逝。其間圣后賢臣,詠歌迭興,言不及者,茲山屈焉。開元末,有僧檀號張姓、自群舒至,為鄉(xiāng)老胡彥請住,廣度男女觸時豪所嫉,長吏不明,焚其居而廢之。時有僧地藏,則新羅國王子金氏近屬,項聳骨奇,軀長七尺,而力倍百夫。嘗曰“六籍寰中,三清術(shù)內(nèi),唯第一義,與方寸合。”落發(fā),涉海,舍舟而徒,睹茲山于云端,自千里而勁進(jìn),披棒援慕,跨峰越壑,得谷中之地,面陽而寬平。其土黑壤,其泉滑甘。巖棲澗汲,以示高潔。曾遇毒蟄,端坐無念,有美婦人作禮奉藥云“小兒無知,愿出泉補(bǔ)過?！睉?yīng)視坐石,石間澡潺,時人謂九子神焉。素愿寫四部經(jīng),遂下山至南陵。有俞蕩等寫獻(xiàn)焉。自此歸山,跡絕人里。逮至德初,有諸葛節(jié)等自麓登峰,山深無人,云日雖鮮明,居唯一僧,閉目石室其旁折足鼎中,唯白土少米,烹而食之。群老投地號泣“和尚苦行若此,某等深過也?！背鋈?買檀公舊地,敢冒死請大師從之。近山之人,聞?wù)咚募?伐木筑室,煥乎禪居。有上首僧勝瑜等,同建臺殿,梗楠豫章,土地生焉,斷而砌之武夫琪瓊,不求他山,肆其磨碧。開鑿虞澗,盡成稻田相水伙賭為放生池。及當(dāng)?shù)钤O(shè)釋邇文像,左右備飾。次立朱臺,掛蒲牢于其中,立樓門以冠其寺。丹素交彩,層層依空。巖巒隊起于前面,松檜陣橫于后嶺。日月晦明,以增其色云霞聚散,而變其狀。松聲猿嘯,相與斷續(xù),都非人間也。
建中初,張公嚴(yán)典是邦,仰師高風(fēng),施舍其厚,因移舊額,奏置寺焉。本州牧賢者到寺,嚴(yán)師之敬西江估客于云外見山,施帛若干匹,錢若干婚,焚香作禮,遙以祈佑,師廣德焉。況親承善誘,感悟深哉旁邑豪右,一瞻一禮,必獻(xiàn)桑土。豈諸穆不合禮焉富商大族輕其產(chǎn)哉道德感也本國之聞,相與渡海,其徒實眾。師憂無糧,發(fā)石得土,其色青白,不摻如面。夏則食兼土,冬則衣半火。無少長,舍田采薪自給。其眾請法以資神,不以食而養(yǎng)命,南方號為枯搞眾,莫不宗仰。中歲領(lǐng)一從者,居于南臺,自緝麻衣,其重兼鈞,堂中榻上,唯此而已。池邊建臺,屠四部經(jīng),終日焚香,獨味深旨。時年九十九,貞元十年夏,忽召眾徒告別,閣知彼適。唯聞山鳴石隕,感動無情將示滅,有尼侍者來,未及語,寺中扣鐘,無聲墜地尼來入室,堂椿三壞,吾師其神軟跌坐函中,經(jīng)三周星,開將入塔,顏亦如活時棄動內(nèi)節(jié),若撼金鎖。經(jīng)云菩薩鉤鎖,百骸鳴矣基塔之地,發(fā)光如火,起國火欽其佛廟,群材締構(gòu),眾力保護(hù)。施一金錢,報一重果。下為輪王,上登圣地。昔有護(hù)法良吏,泊施力僧檀越等,具刻名于石。深疾后代不能立殊績以濟(jì)眾,又不能破余財,崇勝因緣,啄腥檀,顧兒婦,生為人非,死為鬼責(zé),悲哉！
時元和癸已歲,余閑居山下,幼所聞見,謹(jǐn)而錄之。孟秋十五日記。
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凌凌朱?
“地獄不空，誓不成佛?！钡夭卮笤?，感動不已
