。蒙學(xué)，是我國(guó)古代對(duì)幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱(chēng)，與小學(xué)和大學(xué)相并列。
早教，是我國(guó)現(xiàn)代對(duì)幼兒學(xué)前階段的教育。
1古代“開(kāi)蒙期”與現(xiàn)代“敏感期”?
現(xiàn)代啟蒙教育的“敏感期”想必大家已經(jīng)早有耳聞，也就是兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中的每一個(gè)特定的時(shí)期都有一種特殊的感受能力，讓他們對(duì)某種知識(shí)和技巧非常有感覺(jué)，吸收快，在敏感期內(nèi)施教，便會(huì)事半功倍。
意大利的幼兒專(zhuān)家蒙臺(tái)梭利創(chuàng)造的蒙臺(tái)梭利教育法正是基于幼兒敏感期進(jìn)行啟蒙教育，讓孩子在最適合的時(shí)間得到最大的成長(zhǎng)。
而古時(shí)候的開(kāi)蒙，也就是指兒童進(jìn)入私塾開(kāi)始接受啟蒙教育，多為識(shí)字、讀書(shū)。古代兒童的開(kāi)蒙年齡一般在4歲左右，古代教育家認(rèn)為，4歲是孩子學(xué)習(xí)漢字的最佳年齡，且從識(shí)字到15歲入大學(xué)前這一階段稱(chēng)為蒙學(xué)階段，孩子的記憶力最強(qiáng)。
清朝的陸世儀在《論小學(xué)》中就有說(shuō)道：“自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，則多記性，少悟性……故人凡有所當(dāng)讀書(shū)，皆自十五以前使之熟讀。若年稍長(zhǎng)，不惟不肯誦讀，且不能誦讀矣?！?/p>
可見(jiàn)，古人認(rèn)為兒童在十五歲以前，是沒(méi)有沾染物質(zhì)欲望的，也沒(méi)有對(duì)知識(shí)的悟性，這時(shí)候要多學(xué)習(xí)，多記憶，讀書(shū)盡量熟讀至誦，否則，年長(zhǎng)后，不僅不愿意讀書(shū)，而且很難誦讀了。
不管是幾千年前的古代，還是繁榮昌盛的現(xiàn)代，我們對(duì)啟蒙教育的觀念和重視都有過(guò)之而無(wú)不及，雖然略有變遷，但最終目的還是“教于人，早諭教”。
2古代“詩(shī)歌”與現(xiàn)代童謠
《詩(shī)經(jīng)》，被稱(chēng)為中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，也是最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共有311篇。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容講解了有關(guān)植物、動(dòng)物和生活等知識(shí)，也有二十四節(jié)氣、天文的歌、數(shù)學(xué)類(lèi)的珠算口訣等。
詩(shī)經(jīng)內(nèi)容充分發(fā)揮了中國(guó)母語(yǔ)漢字韻律的特點(diǎn)，創(chuàng)作形式為文字對(duì)仗又朗朗上口，依此為載體，讓兒童或初學(xué)者更容易接受，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播。
現(xiàn)代的兒歌和童謠，便是由此演變而來(lái)，但文字表現(xiàn)形式簡(jiǎn)化、意思直觀明了、內(nèi)容更生動(dòng)有趣一些。
像小孩子最熟悉的一首童謠：“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)。喵喵喵，貓來(lái)了，嘰里咕嚕滾下來(lái)。”
童謠內(nèi)容具有很強(qiáng)的韻律性和節(jié)奏性，每句都有對(duì)應(yīng)的韻腳，這種語(yǔ)音模式，給孩子帶來(lái)語(yǔ)言的趣味。同時(shí)，一首兒歌或童謠，往往講述了一個(gè)故事，包括開(kāi)始、中間和結(jié)尾。這種故事邏輯，對(duì)孩子日后的理解能力和寫(xiě)作能力的發(fā)展，更是一種鋪墊。
3古代“童蒙讀本”與現(xiàn)代繪本 ?
史籍記載，我國(guó)古代出現(xiàn)最早的識(shí)字教材是西周的《史籀（zhòu）篇》，現(xiàn)已亡佚。由秦代李斯的《倉(cāng)頡篇》可以推測(cè)：《史籀篇》大概是按意義間的關(guān)系編排而成，四字為句，二句為韻。
秦統(tǒng)—后，《倉(cāng)頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》這三種教材都以識(shí)字、寫(xiě)字為主，是對(duì)《史籀篇》的發(fā)展。
西漢后又有了新的發(fā)展，《倉(cāng)頡篇》成了漢初通行的識(shí)字課本，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)廣泛使用的統(tǒng)一的識(shí)字課本。
再往后，開(kāi)蒙要讀的“三百千千”，便是國(guó)學(xué)啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩(shī)》簡(jiǎn)稱(chēng)，對(duì)應(yīng)著名的“四書(shū)五經(jīng)”，俗稱(chēng)“啟蒙小四書(shū)”。
這四本書(shū)是兩宋以后，我國(guó)私塾中普遍使用的啟蒙讀物，普及率很高。這類(lèi)普及讀物，編寫(xiě)比較嚴(yán)肅，有的還出于名家之手。
“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)?！?/p>
這是南北朝時(shí)期創(chuàng)作的《千字文》，用洗練的筆觸，將自然知識(shí)融入其中。
前四句解釋了天地宇宙的規(guī)律：天是青黑色的，地是黃色的，宇宙形成于混沌蒙昧的狀態(tài)中。太陽(yáng)東升西落，月亮圓了又缺，星辰布滿(mǎn)在無(wú)邊的太空中。
后三句則將四季時(shí)間的變化描述清楚：寒暑循環(huán)變換，秋天收割莊稼，冬天儲(chǔ)藏糧食。積累數(shù)年的閏余并成一個(gè)月，放在閏年里。最后的“律呂調(diào)陽(yáng)”則是說(shuō)明古人用六律六呂來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)。
《千字文》內(nèi)容生動(dòng)富有趣味，有關(guān)自然知識(shí)，諸如日月星辰、四季變化等?！栋偌倚铡芬彩撬难泽w例，句句押韻，包含著中國(guó)姓氏文化的傳承、中國(guó)文字的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。
古代以識(shí)字、寫(xiě)字為主，雖然會(huì)盡量在語(yǔ)言上多些趣味和生動(dòng)，但對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，全部的文字既視感還是會(huì)枯燥，沒(méi)有吸引力的。
相比較而言，現(xiàn)代的繪本同樣是以不同的知識(shí)主題為傳授內(nèi)容，但表現(xiàn)形式變?yōu)橐詧D畫(huà)為主，文字為輔，畫(huà)面色彩鮮艷、人物形象生動(dòng)、動(dòng)作夸張有趣，更針對(duì)小孩子的特征，吸引小孩子的注意力。
以前的學(xué)習(xí)方式普遍為教書(shū)先生領(lǐng)讀傳授，形式單一，且知識(shí)接受容易形成思維定式。現(xiàn)代的繪本中增加了很多內(nèi)容形式，親子游戲互動(dòng)，音頻輸入，3D立體......更能激發(fā)孩子的想象力和創(chuàng)造力。
4古代“習(xí)染”與現(xiàn)代學(xué)習(xí)氛圍
孟子的母親，世人稱(chēng)她孟母。孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類(lèi)的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！庇谑菍⒓野岬郊信?，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。
母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。等孟子長(zhǎng)大成人后,學(xué)成六藝，獲得大儒的名望，君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。
這是史料記載的著名的“孟母三遷”的故事，孟子的母親為了使孩子擁有一個(gè)真正好的教育環(huán)境，煞費(fèi)苦心，曾兩遷三地，孟母對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的注重和對(duì)孟子的培養(yǎng)，最終使孟子成為一代大儒。
古代學(xué)得琴棋書(shū)畫(huà)，多才多藝的“才子佳人”往往出自大戶(hù)人家，非富即貴，書(shū)香門(mén)第，這樣的家庭背景環(huán)境會(huì)從小熏陶孩子的個(gè)人修養(yǎng)，交際的也都講究“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”。
相反，貧苦人家可能請(qǐng)不起先生教書(shū)，更攀不上高枝，很可能一輩子也大字不識(shí)幾個(gè)，在那個(gè)教育沒(méi)有完全普及的時(shí)代，環(huán)境更對(duì)教育有著決定性的影響。
可見(jiàn)，古人一點(diǎn)不比現(xiàn)代人目光短淺。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育的普及，上學(xué)成為了孩子成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，家長(zhǎng)們變得對(duì)啟蒙教育愈加重視，報(bào)各種興趣班，花錢(qián)、托關(guān)系進(jìn)貴族學(xué)校、國(guó)際學(xué)校的屢見(jiàn)不鮮，只因優(yōu)質(zhì)的教育，突出的個(gè)人能力，高質(zhì)量的朋友圈是他們未來(lái)走向成功的決定性因素。
自古時(shí)勢(shì)造英雄，環(huán)境對(duì)人發(fā)展的重要性亦不言而喻。
5成事先成人
古代啟蒙教育最為突出的就是“仁”的教育，自有學(xué)校始，在初入學(xué)階段(即小學(xué))首先強(qiáng)調(diào)的就是德行教育，即以道德來(lái)教養(yǎng)貴族子弟，教會(huì)他們一些道德行為準(zhǔn)則。
到了孔子時(shí)期，德育被放在突出位置?？鬃訉?duì)君子強(qiáng)調(diào)三方面的修養(yǎng)要求，所謂“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，道德、智慧和勇敢三方面的修養(yǎng)都必要，但最注重的還是君子道德方面的修養(yǎng)。
《孔融讓梨》教會(huì)我們謙讓?zhuān)弧对颖芟方虝?huì)我們要尊師重道；《曾參殺豬》讓我們懂得家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō)話(huà)也要言而有信……這些都是品格道德的經(jīng)典故事，擁有大家一致推崇的普世的價(jià)值觀，至今仍廣為流傳。
現(xiàn)代教育注重的“德智體美勞”，同樣把做人的德行放在了第一位。因?yàn)椤暗隆笔巧鐣?huì)性的，其他屬性可歸于自我之物，但必然是借助“德”而推動(dòng)的。
北大弒母案、復(fù)旦投毒案，這些雖身在名牌大學(xué)，卻絲毫沒(méi)有道德底線(xiàn)的人，即使獲得再高的成就，也不能“成人”，這些過(guò)激行為都是道德敗壞的放大。
老師從小教導(dǎo)我們的：撿到東西物歸原主，看到別人有困難要樂(lè)于助人，待人處事要真誠(chéng)善良……這些事情雖小卻盡顯為人品格和原則，只有建立在這些優(yōu)秀品德之上的個(gè)人發(fā)展才有意義。
千百年過(guò)去了，教育體制、教育方式、教育內(nèi)容都在不斷變革，唯有對(duì)教育的重視程度只增不減，啟蒙教育更成為了教育中不可或缺的積淀和跳板。
