孔子對魯哀公說，國家政務，都在于人的主觀作為。“取人以身”，好像是勸誡魯哀公如何識人用人，但查閱史料，了解魯哀公后，發(fā)現(xiàn)孔子是話中有話，暗諷此公。因為孔子接下來的話，直指魯哀公的痛點！
“親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！睔?，《古漢語字典》中第五種解析為“等差”，通俗點說就是等級差別。愛自己的親人，也要講究一個等級差別，否則就亂了規(guī)矩。魯哀公愛侍奉自己的小妾，本來沒有錯，錯就錯在把身份卑微的小妾扶為國夫人，這就破壞規(guī)矩了。再說愛自己孩子，也沒錯，錯就錯在把小妾生的兒子扶為太子，你讓正房夫人生的大兒子，或者其他兒子情何以堪？不造反才怪！
尊重擁有道德和能力的賢人，也要講究等級差別，有個先來后到，有個論資排輩，有個長幼順序，都重用老同志，年輕人就看不到希望，就會失去向上奮斗的動力。如果都用年輕人，老同志又不免感到失落，就會得過且過不主動作為，這里面有管理的藝術。
愛親人，也要有個親疏遠近；敬賢者，也要有個等級規(guī)矩。禮制，禮教就是這樣產(chǎn)生的。
所以，做貴族領導的，要管理社會，治理國家，首先要做的就是修身，就是克制自己的主觀欲望，服從服務于大局利益。想要修身，不能不侍奉自己的親人，爹娘。想要真正做到孝道，事奉好父母，就必須了解他們，知道他們真正需要什么。想要了解人，就必須懂得天地萬物的規(guī)律和道理。
這是《中庸》第二十章的第一段落，其中屢次談到修身。
治理國家的重點在如何啟用干部，在取用干部時遵循的標準是他能否修身，克制自我的一己之利，為國家，為更多的人謀福祉。考量一個干部能否修身，標準是他能否懂得并遵循事物的客觀規(guī)律。研究事物的客觀規(guī)律，就是知曉人性的基礎，就會以己之心，來對待他人，能做到以己來對人，就是愛人，就是仁德。
有了仁德，自然會得到民眾的愛戴和擁護，這是任何階級和政黨維護統(tǒng)治的基礎，與核心。
