? ? ? 《人間失格》是日本著名小說(shuō)家太宰治最具影響力的小說(shuō)之一，發(fā)表于1948年，是一部半自傳體的小說(shuō)。太宰治本人的人生思想寄托于小說(shuō)主角葉藏的人生經(jīng)歷中，通過(guò)對(duì)主角葉藏的內(nèi)心獨(dú)白剖析，可窺探一二太宰治的內(nèi)心世界。
? ? ? ? 在發(fā)表這部作品的同年，太宰治自殺身亡。小說(shuō)主角葉藏悲慘的一生向人們展示了這世界的荒誕，通過(guò)結(jié)合作者的創(chuàng)作背景和生平經(jīng)歷，來(lái)對(duì)作品進(jìn)行批判反思解讀《人間失格》中的荒誕內(nèi)涵和意義。在美學(xué)中，荒誕作為現(xiàn)代審美的一種形態(tài)，是人對(duì)人生存在意義的虛無(wú)感和無(wú)助感。
? ? ? 太宰治在《人間失格》中以葉藏，第三人稱(chēng)視角揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)人們有追求個(gè)性自由的美好愿望，也清醒讓人們認(rèn)識(shí)自身生存的狀態(tài)。筆者將從從三個(gè)方面來(lái)看《人間失格》中的荒誕元素。
一、從作者創(chuàng)作背景和生平了解作品中荒誕的原因
? ? ? ? 二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)被美國(guó)占領(lǐng)，日本人早已飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，開(kāi)始對(duì)所謂的崛起目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，隨之而來(lái)的是迷茫、悲觀、絕望和消極的極端情緒，緊接著人們開(kāi)始對(duì)自身存在的意義產(chǎn)生懷疑，無(wú)力掌握自己命運(yùn)，人與人之間不能深入溝通。人的存在，本身便具有了根本的荒誕性，不僅世界不合理，而且連存在本身也變?yōu)闊o(wú)意義，人變成為“非人”，逐漸被異化，喪失了自我。
? ? ? ? 太宰治筆下的葉藏是一個(gè)從一出生到死亡都在不斷逃避世界和世人的逃避者，小說(shuō)開(kāi)篇中三張從少年到青年和這之后的照片展現(xiàn)葉藏的笑從強(qiáng)顏歡笑到虛偽的笑再到?jīng)]有笑容，在人生成長(zhǎng)過(guò)程中他失去了笑，其他表情都令人不安、厭惡。太宰治在小說(shuō)對(duì)葉藏的行為解釋過(guò)：“我不明白，越是努力思考越是不明白，仿佛只有自己是異類(lèi)，繼而被巨大的恐懼和不安籠罩。我?guī)缀醪辉偻瑒e人講話，不知道說(shuō)什么，更不知道怎么說(shuō)。”“可以這么說(shuō)，至今為止我依然無(wú)法理解何為人類(lèi)的謀生方式。我自己所理解的幸福，也與世人所理解的大相徑庭。為此我深感不安，每日每夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)，甚至夢(mèng)囈呻吟，瀕臨崩潰。”
? ? ? ? 荒誕感是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟，就像自己發(fā)現(xiàn)眼前深?lèi)?ài)的人突然不認(rèn)識(shí)自己。人無(wú)法了解世界，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，于是生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅是肉體的無(wú)聲存在，人變?yōu)闆](méi)有任何意義的“物品”。
? ? ? ? 太宰治出生于官宦家庭，父親為了防止農(nóng)民暴動(dòng)而家壘高墻。大學(xué)期間，他因參與非法的左翼運(yùn)動(dòng)而怠惰學(xué)業(yè)，以至于他不斷地留級(jí)直至最后被革除學(xué)籍。在生活中，他接觸酒、香煙、酒家女，因而經(jīng)常透支家里寄來(lái)的生活費(fèi)。長(zhǎng)相俊美的他，在一生中總共四次自殺未遂，幾乎每一次都和女人有關(guān)，這與小說(shuō)中家庭富裕，同樣因自殺被學(xué)校開(kāi)除且頗有女人緣的葉藏是有諸多相似之處的，葉藏對(duì)世人進(jìn)行著無(wú)聲地批判和自我反思，然而現(xiàn)實(shí)中的荒誕無(wú)法被打破，荒誕是無(wú)望的，所以它也不會(huì)讓人感到悲情，它只是讓人欲悲不得，陷入一種尷尬窘態(tài)的境界，唯有自殺才能擺脫。
二、從小說(shuō)具體內(nèi)容來(lái)揭示文中荒誕的世界
? ? ? ? 小說(shuō)篇章分為引子，三篇手記，后記。
? ? ? ? 在第一篇手記中，葉藏就揭示了自己對(duì)社會(huì)、家人的不滿(mǎn)、憂(yōu)慮、恐懼，“為什么每天早晨、中午、晚上都要吃飯？大家神情莊重地完成一日三餐，還是聚在這種光線昏暗的屋子里，在特定的時(shí)刻，井然有序地坐在餐桌前，即便不想吃，也逼著自己低著頭，味同爵蠟地默默吃著，如同完成某種儀式，像徘徊在家里的幽靈祈禱?！比~藏對(duì)人世的規(guī)則不滿(mǎn)卻無(wú)法反抗，顯然，在家里吃飯是痛苦的，可家人們還要規(guī)矩地遵循，葉藏表面上對(duì)他們笑臉相迎，內(nèi)心深處卻苦不堪言，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的荒誕感?；恼Q感是復(fù)雜的，基本感受會(huì)有孤獨(dú)、惡心、厭煩、絕望等。一個(gè)同父親交情不錯(cuò)的人在聽(tīng)其演講時(shí)竟表現(xiàn)出兩種態(tài)度，私下里以近乎憤怒的語(yǔ)調(diào)對(duì)其批評(píng)，可當(dāng)進(jìn)入我家時(shí)卻又大言不慚地對(duì)其贊揚(yáng)，人的自相矛盾在生活中隨處可見(jiàn)。? ? ? ? ? 加繆在《西西弗神話》中仔細(xì)解釋荒誕感覺(jué)曾說(shuō)過(guò)：“荒誕感，在隨便哪條街上，都會(huì)直撲隨便哪個(gè)人的臉上。這種荒誕感就這般赤裸裸叫人受不了，亮而無(wú)光，難以捉摸。作為一個(gè)人，我們很可能真的永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不了，總有些不可制約的東西會(huì)把握不住。但我?guī)缀跄苷J(rèn)識(shí)世人，從他們的整體行為、從他們的生活歷程所引起的后果認(rèn)出他們?！?/p>
? ? ? ? 在第二篇手記中，眼看著和自己有過(guò)露水情緣的常子被好友堀木占便宜也無(wú)動(dòng)于衷，甚至最后還嗤笑起來(lái)，后來(lái)因和常子殉情自殺被送進(jìn)警察署，葉藏也不曾為自己辯解過(guò)，他看著審訊他的警官為了在他身上找笑料刻意擺出的姿態(tài)只感覺(jué)好笑，可表面還是迎合他的要求，當(dāng)被警察署長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)自己是在裝傻后情愿自己被判十年有期徒刑。葉藏早看清了世界的荒誕，始終不曾反抗。
? ? ? ? 在第三篇手記中，葉藏發(fā)現(xiàn)世人只知道一味的為自己辯解，無(wú)論是一直占自己便宜的好友堀木還是擔(dān)保人“比目魚(yú)”。“明明所見(jiàn)所感完全不同，卻自以為是親密無(wú)間的摯友，然后一輩子也不會(huì)對(duì)那種有所察覺(jué)，等到對(duì)方過(guò)世，在裝模作樣跑去痛哭流涕地念一番悼詞，不是嗎？”加繆《局外人》中的局外人默爾索因?yàn)閷?duì)母親的死表現(xiàn)得不如世人想的那樣，便被影響成為判決的唯一因素，最后處死，未免荒唐可笑但卻又符合人情邏輯，他對(duì)朋友的要求無(wú)所謂，對(duì)女友的結(jié)婚請(qǐng)求無(wú)所謂，這與葉藏的人生處世態(tài)度不也有相同之處嗎？對(duì)所以事物所有人，呈現(xiàn)無(wú)所謂不抱怨的態(tài)度。
? ? ? ? 美學(xué)中，荒誕作為一個(gè)審美范疇，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)一個(gè)被人們所感知到的現(xiàn)象世界的抽象的概括，這個(gè)現(xiàn)象世界從社會(huì)的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)，被人們感知和體驗(yàn)，被人們以哲學(xué)的邏輯來(lái)概括，也被人們投射到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域中被表達(dá)出來(lái)，相比起理性的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)的思辨以及嚴(yán)密的邏輯分析，荒誕更多的引起的是震顫人心的感悟與體會(huì)，更多的是將個(gè)人的情感投射出來(lái)。面對(duì)荒誕，是有抗?fàn)幍模职髦範(fàn)幨菬o(wú)用的焦慮以及焦慮過(guò)后頹廢的解脫感。葉藏成為了一個(gè)荒誕人，對(duì)好友堀木、對(duì)擔(dān)保人“比目魚(yú)”的一系列算計(jì)都無(wú)所謂，甚至對(duì)自己妻子遭受侵犯也無(wú)能為力，葉藏的內(nèi)心是：“那一刻，朝我涌來(lái)的情緒不是憤怒，也不是厭惡，更不是悲哀，而是無(wú)比劇烈的恐懼?！?/p>
? ? ? ? 加繆說(shuō)瘋狂和死亡，是荒誕人不可救藥的事情，人是不可以選擇，無(wú)法逃避的，葉藏的自白“哪怕我吞吞吐吐地為自己進(jìn)行一句類(lèi)似抗議的辯解，不光是比目魚(yú)，恐怕世間所有人一定會(huì)驚訝地認(rèn)為:虧你講得出這種話啊。我已經(jīng)徹底搞不清自己是個(gè)什么樣的人了，是像世俗所說(shuō)的任性妄為呢，還是與之截然相反，根本就是弱懦之級(jí)？總之，我像個(gè)罪孽的集合體，無(wú)論走到哪里，只會(huì)變得越來(lái)越不幸，即便想要阻止亦是毫無(wú)辦法。”葉藏的自殺是必然結(jié)果， 相反，自殺的人往往對(duì)人生的意義倒確信無(wú)疑。 自愿死亡意味著承認(rèn)，哪怕是本能地承認(rèn)這種習(xí)慣的無(wú)謂性，承認(rèn)缺乏生活依據(jù)的深刻性，承認(rèn)日常騷動(dòng)的瘋狂性以及痛苦的無(wú)用性。
三、從小說(shuō)體現(xiàn)的荒誕精神來(lái)了解對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義
? ? ? ? 太宰治以葉藏為主要視角，平淡的揭示世界的混亂、晦澀、不可理解。世界的殘忍和粗暴深深出現(xiàn)在葉藏的一生，香煙和酒到后來(lái)的麻醉品都是葉藏暫時(shí)擺脫世間的方式。當(dāng)發(fā)現(xiàn)存活世間的虛無(wú)感，便意味著一切都沒(méi)有意義，所謂朋友欺騙，所謂的他人利益斗爭(zhēng)都是可笑的，就算影響到了自己，卻覺(jué)得世間的規(guī)則未免可笑，天真無(wú)邪的良子被污穢后，他質(zhì)問(wèn)神明為什么信賴(lài)他人是罪惡，沒(méi)有答案。加繆說(shuō)：“在被突然剝奪了幻想和光明的世界中，人感到自己是陌路人。這種放逐是無(wú)可挽回的，因?yàn)閷?duì)失去故土的懷念和對(duì)天國(guó)樂(lè)土的期待被剝奪了?！?/p>
? ? ? ? 而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們必須要遵守一切人世間的規(guī)則，當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)了不合常理的行為便要被看做異類(lèi)，人們往往也以這種類(lèi)似的方式來(lái)懲罰他，例如，如果一個(gè)人在公車(chē)上沒(méi)該讓位時(shí)讓位便扣上反社會(huì)道德的帽子。加繆認(rèn)為，荒誕不在人，也不在世界，而在于兩者的共存。有人的地方就有荒誕存在，而這荒誕的對(duì)象正是車(chē)水馬龍的繁華世界與人覺(jué)醒心靈的沖突。當(dāng)自己面對(duì)他人的要求時(shí)很容易產(chǎn)生焦慮，害怕自己達(dá)不到他人的期望，人與人之間矛盾在如今越來(lái)越明顯，社會(huì)進(jìn)入了前所未有的信任危機(jī)。
? ? ? ? 到了一定的年紀(jì)，隨著心理成熟，我們常會(huì)懷疑自己所做的一切到底有什么意義，很多東西價(jià)值都是架在別人的觀念中，我們何嘗不像葉藏一樣對(duì)世間有著深深的無(wú)奈感，隱藏著自己的真實(shí)想法，借助的不外乎是煙酒手機(jī)游戲，這些都有相同娛樂(lè)逃避性質(zhì)。
? ? ? ? 隨著科技發(fā)展，人們不斷地在找自我存在感，通過(guò)一系列社交平臺(tái)展現(xiàn)自身的存在，確定自己所做的事情是有意義的，微博上的名人們通過(guò)發(fā)微博來(lái)向世間展現(xiàn)他們的存在，通過(guò)客體映照主體，確定自己的存在意義。人們通過(guò)相關(guān)社交平臺(tái)來(lái)獲取別人認(rèn)同，希望被關(guān)注，可當(dāng)我們冷靜下來(lái)，仔細(xì)一思考的話會(huì)發(fā)現(xiàn)我們自身的存在為什么要通過(guò)別人和世間來(lái)證明呢？當(dāng)我們用這種方式得不到認(rèn)可的意義的話，那么不就是產(chǎn)生荒誕感嗎？
? ? ? ? 小說(shuō)不正是告訴了我們要去思考自己的存在，看清自己的生存狀態(tài)，喚醒被物質(zhì)和欲望麻痹的內(nèi)心，從而重新獲得所謂的人生意義，面對(duì)荒誕，體驗(yàn)荒誕感后還能積極地反抗。
