《心經(jīng)》開(kāi)篇第一句說(shuō)觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

可見(jiàn)五蘊(yùn)皆空是脫離人性或人欲苦海的一種境界或一種標(biāo)志。

佛家的五蘊(yùn)是指色、受、想、行、識(shí)，眾生由此五者積集而成身，故此而稱五蘊(yùn)。

而空代表恒定，代表不變。

五蘊(yùn)恒定不變，代表佛家修行的最高境界。

人在繁若萬(wàn)花筒般的大千世界里，如何能做到心態(tài)恒定不變，是令人匪夷所思的。

它又說(shuō)：舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。

色不是說(shuō)好色，而是說(shuō)這花花世界帶給你的直觀感覺(jué)，那么這些感覺(jué)能引起人體的反應(yīng)，就是人類的各種欲望。

當(dāng)我們不受欲望控制，內(nèi)心歸于平靜的時(shí)候，我們就能戰(zhàn)勝一切心魔和外魔。

可是我一直在想一個(gè)問(wèn)題，人的各種欲望是外界引起的，還是內(nèi)因造成的，這么說(shuō)不準(zhǔn)確，換句話說(shuō)，人的欲望是心理因素多一些，還是生理因素多一些。

如果不純粹是心理因素造成，那么我們?nèi)绾稳タ刂莆覀兊纳硪蛩啬亍?/p>

譬如一個(gè)原始人，他沒(méi)有任何的社會(huì)性思想，可他看到食物想吃，沒(méi)有現(xiàn)成的食物就天然而行的去漁獵，到了一定的年齡，身體成熟了想交配，被馬蜂叮了發(fā)脾氣狂奔，看到一只麋鹿掉下懸崖，貪心的把這成坨的肉扛回居住的山洞。這些都是天性，是人類身體固有的本性。

我們?cè)撛趺唇趟扌哪?，他的所有行為都是天性使然啊?/p>

那我們是不是可以得出來(lái)一個(gè)可能，我們所要抗?fàn)幍某藟m世的侵染，還有天性或者說(shuō)本身存在的人性中的某些部分。

這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明站出來(lái)說(shuō)：我們要存天理去人欲，他比先賢大哲們進(jìn)了一步，把滅人欲變化為去人欲。

這一字之差就否定了我們要追求空的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

他說(shuō)去人欲的意思，是希望我們?cè)诒３痔煨缘幕A(chǔ)上能盡可能的舍棄人性中過(guò)度的欲望。

這是一種理性的勸誡，還是陽(yáng)明真人的無(wú)奈之舉，我們不得而知。

起碼他不希望這世間全都是到處亂跑的和尚，高德圣賢要有，正常人也要有，還可以占大多數(shù)。

我們只知道欲望是刻在人性基因和天性里的，從某種宏觀意義上來(lái)講，欲望是為了保護(hù)人類生存或繁衍的護(hù)身符。

你可以說(shuō)它是物競(jìng)天擇的人類演化進(jìn)程中形成的種群保護(hù)傘，也可以說(shuō)是宇宙高級(jí)文明創(chuàng)造人類時(shí)留在人類DNA里的基本法則。這中間并不沖突，目的都是一樣的，為了人類延續(xù)和發(fā)展，雖然期間盡顯其丑陋。

既然欲望是人類生存和延續(xù)的基本保證，我們?yōu)槭裁催€需要通過(guò)修行和磨練去限制它或摒棄它呢。

圣人給了我們答案，因?yàn)槿祟惒恢拦?jié)制，會(huì)過(guò)度。

去了過(guò)度的人欲，你是圣賢，完全杜絕了人欲，你就是宇宙高級(jí)文明。

宇宙高級(jí)文明是什么，是超脫了社會(huì)性，乃至人性，杜絕了七情六欲，不嗔不怒，不貪不癡的一種心態(tài)。

然后呢，是不是就超越了第八感，成為一種宇宙間的一種永恒的能量存在呢，不得而知。因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)親眼目睹并留下影像。

總結(jié)一下，這么看來(lái)，是不是超脫了身體各種生理激素的影響，就可以完全超越人性，從而達(dá)到不生不滅不垢不凈不增不減的永恒能量體狀態(tài)呢。

我們保持著這個(gè)疑問(wèn)，以上是我年齡漸長(zhǎng)，各種激素分泌減少，欲望衰退，看美女都不動(dòng)心情況下胡思亂想的笑談，記錄一下。