本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語譯注》，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》，《四書章句集注》

原文：

1·6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

通解：

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。”

筆記：

德與識，也即道德教育和文化教育，到底該怎么安排？德、識孰先孰后的問題爭論了幾千年，而今依然在爭論。無德之人、學(xué)識越高，能力越強，破壞越大。但是德從何來？如果德自天性，那就沒有孔夫子什么事了。如果德自教育中來，那么識——文化教育的就應(yīng)該先行。這么一來，德與識就不是孰先孰后的問題了，而轉(zhuǎn)變成了怎么才能寓德于教，即，怎么樣通過文化教育實現(xiàn)道德教化的目的。同時，問題則轉(zhuǎn)移到“文”的解釋。

此處，“文”作何解？痛解是文獻知識，《論語集釋》“黃氏震日鈔...所謂文者，又禮樂射御書數(shù)之謂也”。如此答案則明朗了。禮樂射御書數(shù)，是什么？君子六藝！孔子是以君子六藝來教學(xué)生的，他的道德教化也是通過這六藝來實現(xiàn)傳授的?？梢姶斯?jié)并非要將德與識分個先后，而是指導(dǎo)怎么寓德于教，實現(xiàn)德識俱全，相得益彰。

再換個方式，行有余力，如果將“有”解作“又”，即又增加點精力，就是說，光知道什么是德，機械的去執(zhí)行德還不夠，還應(yīng)該學(xué)文，學(xué)君子六藝，更加強化鞏固德，更加加深對德的體會理解，從而“固德”，使德不至于變成一個空洞的說教。就像我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)公式，一定要通過例題來理解，光記住公式幾乎是不知道怎么使用的，而且記不住，但是通過大量的例題訓(xùn)練后，具體公式哪怕忘了，自己也會獨立的依據(jù)經(jīng)驗推導(dǎo)出公式來。

《論語》是經(jīng)過了精心編排的，前后文往往有一定的承接聯(lián)系。

第二節(jié)：有子說“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。跟著孔子說到了“巧言令色”，其用意在提醒弟子，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，有些人說一套做一套。后世王莽就是例子，天下聞名的孝子忠誠最終露出擅權(quán)篡國的面目。

曾參是孔夫子最得意的弟子之一，對他期望很高。第四節(jié)，曾參說了自己對德的體會，孔子在第五節(jié)立刻說起治國使民的事，第六節(jié)在說了一些德的具體事項之后又說“學(xué)文”。其意在對曾參提出了更高的要求：曾參，你在孝悌信愛眾親仁上都做的很好，但你學(xué)習(xí)德不僅僅是要讓自己做一個有德之人，還學(xué)習(xí)治國，讓你的德被民眾，更進一步，你要更多的學(xué)習(xí)君子六藝，學(xué)習(xí)、整理古代文獻，從而更好的教化民眾。

齊家治國平天下教化天下！志何其壯也！