原 ? ? ?文

?《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇》

?? ??? ?5.16 ???子曰：“宴平仲善與人交，久而敬之?！?/b>

【學(xué)記】:宴平仲是齊國(guó)的大夫，姓宴，名嬰，謚號(hào)為平。【今譯】：孔子說(shuō)：“宴平仲和人相處的時(shí)候非常和善，交往了很久還能與人相互敬重?！?/p>

人生最大的遺憾就是沒(méi)有朋友，人生最大的悲哀就是和朋友變成了陌生人。我們可以對(duì)一個(gè)陌生人禮敬有佳，包容忍讓，對(duì)朋友卻冷漠、指責(zé)，抱怨，甚至老死不相往來(lái)。

?曾經(jīng)談天說(shuō)地，志同道合，高山流水般的友誼再也回不到從前，從無(wú)話不談到無(wú)話可談，一切都成為從前，我們需要反思。

?夫子在兩千五百多年前就以宴平仲為典范，發(fā)現(xiàn)了交友之道的兩個(gè)核心點(diǎn)，一是和善，二是相敬?？朔巳穗H交往中隨著情感的加深而失去了相互敬重的尷尬處境。

?所謂和善。我們常說(shuō)“水滴石穿”，強(qiáng)勢(shì)像石，和善則是水，硬碰硬會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷，以柔克剛則能不費(fèi)吹灰之力達(dá)到想要的效果。管仲云“善人者，人亦善之”，和善就是一面鏡子，你對(duì)他善，他則對(duì)你善，我們所遇到的每一個(gè)人，其實(shí)都是自己品行修養(yǎng)的一種反射，想要?jiǎng)e人對(duì)我們和善，首先從自己開(kāi)始和善吧！

?所謂相敬。就是尊重，把選擇的權(quán)力交給對(duì)方，而不是由我去替朋友選擇，這便是最基本的尊重，不以自己的想法去限制、占有、控制朋友。自己認(rèn)為好的，不一定就適合朋友，只要他選擇的不觸犯法律，不損人利己，都應(yīng)該去支持和相信。更不能不分彼此，該有的原則得說(shuō)清楚，涉及到彼此原則的事情，不去觸碰，如此真能做到，沒(méi)有不相敬的友情。

【感悟】：友情需要和善和相敬，也需要有一定的原則，不能以朋友的名義干涉、侵犯到他人的個(gè)人生活。

【注釋】：交之于人也，久處則互欺也。此乃人之詬病，宴平仲與人之和善，故能相敬，相敬故能長(zhǎng)久彌新，亦能彌香。與人交“善”“敬”不可放于言而虛于行也。

交人成久遠(yuǎn)

?相敬亦和善

?平仲乃典范

?善敬當(dāng)相兼

? 作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，習(xí)誦經(jīng)典，體味快樂(lè)人生，此《學(xué)記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請(qǐng)仁者教誨。

名家集義

《論語(yǔ)新解》：宴平仲：春秋齊大夫，名嬰。

宴子敬人。交友久則敬意衰，晏子于人，雖久而敬哀如新。此孔子稱道晏子之徳。孔門(mén)論人，常重其徳之內(nèi)蘊(yùn)，尤過(guò)于其功效之外見(jiàn)。

《論語(yǔ)講要》：《四書(shū)拾遺》引黃鶴《惠迪定言》：“交際之間，其人實(shí)有可敬，而我不知敬，則失人。其人本無(wú)可敬，而我誤敬人，則失已，失人失己，必貽后悔。故必由淺漸深，由疏漸親，為時(shí)既久，灼見(jiàn)真知，然后用吾之敬，子可免失人失己之患，此其所以為善也?！?/b>

《論語(yǔ)正義》：周曰：“齊大夫，宴姓，平謚，名嬰?！编嵶ⅲ骸熬垂?，不慢舊也。宴平仲久而敬之。”則久謂久故也。君子不遺故舊，則民不偷，故稱平仲為“善交”。

《論語(yǔ)集注》：程子曰：“人交久則敬衰，久而能敬，所以為善?！?/b>

《論語(yǔ)義疏》：凡人交易絕，而平仲交久而人愈敬之也。孫綽曰：“交有傾蓋加舊，亦有白首如新。隆始者易，克終者難。敦厚不渝，其道可久，所以難也，故仲尼表焉?！?/p>

《論語(yǔ)點(diǎn)睛》：卓吾云：“‘久而敬之’”四字，的是交法。”

參考書(shū)籍：《論語(yǔ)義疏》皇侃著，《四書(shū)集注》朱熹著，《論語(yǔ)點(diǎn)睛》蕅益大師著，《論語(yǔ)正義》劉寶楠著，《四書(shū)恒解》劉沅著，《論語(yǔ)講要》李炳南著，《論語(yǔ)新解》錢(qián)穆著，《論語(yǔ)別裁》南懷瑾述著。