龍是個(gè)什么東西
初九（復(fù)? ）：潛龍，勿用。
初九爻爻辭一般寫(xiě)作“初九：潛龍，勿用?！蔽覀兦懊嬲f(shuō)過(guò)了，其中“初九”是序數(shù)詞，不是正文。序數(shù)詞有兩層含義，一是表示卦畫(huà)的順序；二是表示卦畫(huà)的屬性。其中的“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”是順序詞，表示卦爻的形成順序。《周易》六十四卦，每卦六爻，六爻的排列順序是從下往上排，這是摹仿植物從下往上生長(zhǎng)的過(guò)程，也代表了卦畫(huà)的形成順序和我們讀卦時(shí)的順序。
序數(shù)詞中的“九”、“六”是數(shù)詞，表示爻的屬性，其中“九”為少陽(yáng)，“六”為少陰。我們?cè)谇懊婕航?jīng)詳細(xì)地分析過(guò)卦象及序數(shù)詞的問(wèn)題，并得出傳統(tǒng)易學(xué)將“九”、“六”這兩個(gè)數(shù)字的屬性看錯(cuò)，并因此將卦象看反了結(jié)論。
由于傳統(tǒng)易學(xué)沒(méi)有能夠理解順序詞模擬時(shí)間的特征并將數(shù)詞的屬性看反，因此而一直沒(méi)有能夠正確理解序數(shù)詞的作用。其中的道理我們這里不再重復(fù)，需要我們記住的只有一點(diǎn)，那就是序數(shù)詞實(shí)際上是代表卦變的一個(gè)階段。本卦“初九”一詞，就是表示它是《乾》卦卦象“? ”的六個(gè)變化過(guò)程中最初的一個(gè)變化過(guò)程，即由《坤》卦卦象“? ”到《復(fù)》卦卦象“? ”的這一個(gè)變化過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，我們可以將“初九”一詞視為《復(fù)》卦卦象“? ”的替代詞，而將《乾》卦初九的這段爻辭寫(xiě)作：
“初九（復(fù)? ）：潛龍，勿用?！?/p>
其中“初九”所替代的這個(gè)《復(fù)》卦卦象可以稱(chēng)之為該爻的爻象。
爻象本來(lái)是作者創(chuàng)作爻辭的主要依據(jù)之一，但是由于我們對(duì)爻象的認(rèn)識(shí)還不完全，所以我們對(duì)爻象的解釋放到爻辭的解釋之后?；蛘哒f(shuō)我們將在注釋“潛龍，勿用”的爻辭后，再回過(guò)頭來(lái)理解“初九”這兩個(gè)字與爻辭“潛龍，勿用”的因果關(guān)系。
“潛”字的本義為涉水或沒(méi)水游渡。涉水時(shí)，部分身體被水淹沒(méi)，故“潛”字又引申為隱藏、深、暗流等義。
“龍”是“龍”字的簡(jiǎn)體字。甲骨文寫(xiě)作“? ”。金文寫(xiě)作“? ”。
《說(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”
《廣雅·釋詁一》：“龍，君也。”
《周官·夏官·瘦人》：“馬八尺以上為龍。”
清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·豐部》：“龍。按：東方七宿為蒼龍?！?/p>
依古人的解釋?zhuān)埵俏覈?guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物、龍是古代君王的代稱(chēng)、龍是十二生肖之一、龍是馬、龍是東方七宿的名、龍也是中華民族的象征……這些亂七八糟的屬性之間有沒(méi)有必然的聯(lián)系呢？我們常以龍的傳人自居，但龍的原形究竟是什么？古今的國(guó)人又為什么如此寵愛(ài)這個(gè)連原形都說(shuō)不清，道不明的動(dòng)物呢……這些問(wèn)題都是學(xué)術(shù)界的懸案。其實(shí)，只要我們不作神通想，這些問(wèn)題也是很容易解釋的。
我國(guó)古代關(guān)于龍的記載中較為久遠(yuǎn)、可信的資料，大至可以分為兩類(lèi)：一是關(guān)于龍的行為規(guī)律的；二是關(guān)于龍的生物特征及與人類(lèi)關(guān)系的。下面我們分別說(shuō)說(shuō)這兩類(lèi)記載。首先我們看關(guān)于龍的行為規(guī)律的記載。
《淮南子》說(shuō)：“虎嘯而谷風(fēng)至，龍舉而景云屬。”
《易傳·系辭》：“云從龍，風(fēng)從虎。”
《左傳·恒公五年》：“凡祀，啟蟄而郊，龍見(jiàn)而雩，始?xì)⒍鴩L，閉蟄而烝”。
《說(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
《張衡傳》：“夫亢龍，迎夏則凌云而奮鱗，樂(lè)時(shí)也。冬則掘泥而潛蟠，避害也?！?/p>
《左傳·昭公十九年》：“秋，龍見(jiàn)于絳郊?！?/p>
《禮記·禮運(yùn)》：“鱗、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
這些記載均是有關(guān)龍的行為規(guī)律的，如果用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)綜合表述的話，那就是：龍的行為規(guī)律與氣候的變化規(guī)律有相應(yīng)的聯(lián)系。它出現(xiàn)于春季，活躍于夏季，秋季潛伏，冬季深藏。它的這種規(guī)律為古人所認(rèn)識(shí)，并因此被稱(chēng)為靈獸。
這個(gè)靈獸至少在唐代還被人視為就是東方七宿。如孔穎達(dá)在疏《左傳》“龍見(jiàn)而雩”一句時(shí)說(shuō)：“天官東方蒼龍七宿”。的確，如果我們比較一下東方七宿的運(yùn)行規(guī)律和龍的行為規(guī)律就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此兩者是十分吻合的。
東方七宿是古人在天球黃道和赤道附近選取的七個(gè)星官，它們分別是角宿、亢宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿這七個(gè)星官。它們與南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，西方七宿奎、類(lèi)、胃、昴、觜、畢、參，北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁一起大至均勻地分布在天球的黃赤道帶上，被統(tǒng)稱(chēng)為二十八宿或二十八舍。古人選取這二十八個(gè)星官的最初用意是為了確定歷法，其中的房、星、昴、虛四宿為主星，被用于確定四季的時(shí)間，其它的二十四星則是古人用于確定二十四節(jié)氣的主要依據(jù)。它們與季節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表：
從表上我們看到，在一月的午夜，南方七宿的井星宿處于中天的位置。二月的午夜，柳星宿處于中天的位置……其它以此類(lèi)推。星宿的變化與季節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系是由于地球的公轉(zhuǎn)而造成的?；蛘哒f(shuō)，由于地球的公轉(zhuǎn)，群星在空中的視運(yùn)動(dòng)除了因地球的自轉(zhuǎn)而造成的以每天為周期的變化外，還有一個(gè)以年為周期的變化，東方七宿在空中的視運(yùn)動(dòng)也是如此。
東方七宿的第一宿角星宿，在立春的黃昏時(shí)分，出現(xiàn)在東方的地平線上。以后受地球公轉(zhuǎn)的影響，每天比前一天提前四分鐘升起。到仲春二月時(shí)，東方七宿的主星房星宿開(kāi)始出現(xiàn)在東方的天際，此時(shí)東方七宿的大部分星宿均出現(xiàn)在夜空，這情形與古人所說(shuō)的龍“春分而登龍”的規(guī)律是相吻合的。
到夏季，東方七宿全部升起，整個(gè)夜晚都很醒目地掛在南方的夜空，這與古人所說(shuō)的龍“夏則凌云而奮鱗”的規(guī)律是相合的。
秋季，東方七宿逐漸西移，這與古人所說(shuō)的“秋，龍見(jiàn)于絳郊”的規(guī)律是相合的。中秋之后的午夜時(shí)分，整個(gè)東方七宿只留下房星宿之后的心、尾、箕三宿在空中，而這三宿位居銀河系之中，其情形正與古人說(shuō)的“秋分而潛淵”相合。
冬季里，東方七宿處于白天的天空，在整個(gè)夜晚我們都看不見(jiàn)它們，正與古人說(shuō)的龍“冬則掘泥而潛蟠”的規(guī)律相合。
至于“云從龍”、“龍行雨施”之類(lèi)的現(xiàn)象也均是春季的典型特征。從東方七宿的運(yùn)行規(guī)律與龍的行為規(guī)律的相似中，我們可以認(rèn)為，古代關(guān)于龍的行為規(guī)律的記載大多是針對(duì)東方七宿的運(yùn)行特征而言的。
其實(shí)，東方七宿的全名就叫東方蒼龍七宿。由此，我們可以得出結(jié)論說(shuō)：古代關(guān)于龍的行為規(guī)律的記載大多是就東方七宿的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而言的，龍也就是東方七宿的別稱(chēng)。
在我國(guó)古代有關(guān)龍的記載中，除了描述它的行為規(guī)律的內(nèi)容外，大多是有關(guān)龍的生物特征及與人類(lèi)關(guān)系的內(nèi)容。在甲骨文、《左傳》、《列子》等文獻(xiàn)資料中，就分別提到了殷代的“龍侯之國(guó)”，夏朝的“御龍之國(guó)”，虞舜的“豢龍之國(guó)”，黃帝的“龍伯之國(guó)”等等。因此，《論衡》說(shuō)：“古者畜龍，乘車(chē)駕龍，故有豢龍氏，御龍氏。”《大戴記·五帝德》也說(shuō)：“顓瑞乘龍而至四海，帝嚳春夏乘龍?！庇纱丝磥?lái)，龍應(yīng)當(dāng)是實(shí)際存在的為人牧養(yǎng)，為人所用的一類(lèi)生物，它對(duì)人類(lèi)的功用類(lèi)似于馬?！吨芏Y》和《公羊解詁》對(duì)此說(shuō)得更為明確：
《周禮·周官·瘦人》說(shuō)：“馬高八尺為龍，七尺為騋，六尺為馬。”
《公羊解詁》說(shuō)：“天子馬曰龍，高七尺以上，諸侯曰馬，高六尺以上，卿大夫曰駒，高五尺以上……馬七尺以上為騋，八尺為龍。龍，也。馬八尺為戎?！?/p>
按這兩本書(shū)的說(shuō)法，古代所說(shuō)的龍就是那種特別高大、優(yōu)良的，為天子所用的馬。在后來(lái)的演變中，龍也常作為駿馬、戰(zhàn)馬的代稱(chēng)。如：《后漢書(shū)》引《河圖·赤伏符》說(shuō)：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野?！碧瞥醪陡信d奉送王少府序》：“鳥(niǎo)群多而無(wú)辨鳳，馬群雜而不分龍。”據(jù)此，我們可以得出結(jié)論：古代關(guān)于龍的生物特征的記載多是說(shuō)駿馬的?；蛘哒f(shuō)龍就是馬，就是那種特別高大的馬。
龍為東方七宿的名稱(chēng)，龍也是駿馬的代稱(chēng)，這兩個(gè)結(jié)論早已成為定論，沒(méi)有什么值得爭(zhēng)議的地方。但東方七宿與馬為什么都稱(chēng)為龍？它們之間是否也存在某種內(nèi)在的聯(lián)系呢？這個(gè)問(wèn)題卻少有人過(guò)問(wèn)，人們常常是孤立地看待這兩個(gè)問(wèn)題。其實(shí)稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們之間是具有因果關(guān)系的。
東方七宿除箕星宿外，均是動(dòng)物器官名。其中“角”為動(dòng)物頭上的突出物和額骨，“亢”為咽喉，“氏”為動(dòng)物的脊骨前段，“房”的本義為物體分成間隔的各個(gè)部分，此處指分成間隔狀的肋骨，“心”、“尾”均為動(dòng)物器官名。東方七宿的這種取象可以肯定是以動(dòng)物為象。而且從以下幾個(gè)方面可以判明，這個(gè)動(dòng)物就是馬。
1、房星宿也被稱(chēng)為馬房。如《唐開(kāi)元占經(jīng)》說(shuō)：“房為天府，一曰天馬。或曰天駟……一名天龍?！?/p>
2、房星宿被占星家取為馬身，而用于占斷車(chē)騎之事，以此認(rèn)為，日月食等異常星象如果出現(xiàn)在房星宿,將有兵荒馬亂之難。如《唐開(kāi)元占經(jīng)·月占三》：“月入氐，天下兵起?！?/p>
3、房星宿的范圍內(nèi)，包括鉤星和鈐星各一顆。鉤是鉤連，鈐是鎖閉。在動(dòng)物身體的腹部鉤連、鎖閉，這分明是象征馬鞍。《唐開(kāi)元占經(jīng)·月占三》說(shuō)：“月犯乘鉤鈐，駟馬駕將有行?！?/p>
4、東方七宿的最后一宿為箕星宿。箕是揚(yáng)米去糠的工具。就二十八星宿的取意和劃分規(guī)律看，作為生產(chǎn)工具象征的箕星宿似不當(dāng)放在東方七宿之內(nèi)，為什么它又偏偏被安排在這里呢？原來(lái)箕星宿在占星術(shù)中是主風(fēng)的星，它的別名又稱(chēng)為風(fēng)星或風(fēng)伯星。風(fēng)一般只能感覺(jué)而不易看到，而揚(yáng)米去糠時(shí)，風(fēng)吹糠散，滿天都是糠皮雜物和塵土，風(fēng)的力量就十分形象地展示在我們面前了。古人將箕星宿放在東方七宿的最后，正是取其象征意義以象征駿馬奔騰時(shí)產(chǎn)生的疾風(fēng)和飛揚(yáng)的塵土。這種創(chuàng)意真是太合適不過(guò)了，其絕妙程度絕不亞于在武威出土的那匹馬踏飛燕以象神速的天馬構(gòu)思。
由以上幾點(diǎn)，我們認(rèn)為古人在命名東方七宿時(shí)正是以馬為象。古人取馬為東方七宿的象大概是因?yàn)轳R性情溫順，與東方七宿所象征的春天的特征相合。其次，馬的主要用途是拉車(chē)。馬拉車(chē)是馬在前，馬為物的動(dòng)因，這情形與春天在四季之前，春季里萬(wàn)物始生的情形也是一致的。
但是這里來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，那就是如果東方七宿取馬為象，為什么不直接稱(chēng)其為“東方蒼馬七宿”，而要造一個(gè)“龍”字出來(lái)呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單：東方七宿以馬取象，但“龍”這個(gè)漢字的寫(xiě)法卻與馬一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，它是東方七宿在空中的象形。
在夏季的夜晚，如果我們找一本星圖出來(lái)拿著對(duì)照著仰望南方的星空，那個(gè)巨大的甲骨文就正非常醒目地呈現(xiàn)在那里，那可真的是“活龍活現(xiàn)”啊。由此我們可以得出結(jié)論：所謂的“龍”實(shí)際上就是東方七宿分布在夏天的天空時(shí)的象形，而東方七宿是以馬取象的。也正因?yàn)闁|方七宿以馬取象，它也就成了一匹名副其實(shí)的天馬，所以古人又將駿馬稱(chēng)之為龍。
以此認(rèn)識(shí)去理解古代有關(guān)龍的民俗、傳說(shuō)，都可以得到很好的解釋。如正月十五玩龍燈的民俗，實(shí)際上是起源于春祭活動(dòng)，龍頭模擬的是龍星宿的角宿、亢宿，龍燈模擬月亮。農(nóng)歷正月十五前后正是角星宿在傍晚時(shí)分開(kāi)始露頭的時(shí)候，龍頭隨著龍燈起舞，就是模擬的此種天象。又如五月初五賽龍舟，此時(shí)龍星宿在傍晚時(shí)分已全部出現(xiàn)在天空，其中心、尾、箕三宿位于銀河系中，仿佛龍行河中，龍舟正是此時(shí)的龍形寫(xiě)照……
不知從什么時(shí)候起，帝王開(kāi)始喜歡以龍自居，所謂真龍?zhí)熳?。他們的起居用品及服飾均要以龍為裝飾品。經(jīng)過(guò)千百年的演變，龍被描繪得張牙舞爪，極具威嚴(yán)。其實(shí)古代帝王以龍自居的初衷并不壞，大概是取春天主生之意，希望自己的行為能以龍為榜樣為民造福,與威嚴(yán)之義本不相干。
搞清了龍的來(lái)源，我們?cè)賮?lái)看《乾》卦爻辭中的龍?！肚坟载侈o中的“潛龍”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“或躍在淵”、“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍”等均是指東方蒼龍七星宿傍晚時(shí)分出現(xiàn)在空中不同位置時(shí)的描述。其中“潛龍”即是說(shuō)龍星宿尚未出現(xiàn)，但已經(jīng)潛藏于此，即將出現(xiàn)之義，這當(dāng)是指農(nóng)歷冬至節(jié)后一個(gè)月這一段時(shí)期的天象。
好了，這一節(jié)就講到這里，請(qǐng)記住以下三點(diǎn)：
一、“潛”字是即將出現(xiàn)，將出未出，必然要來(lái)的意思，不要理解成躲藏、逃避的意思；
二、“龍”字是東方蒼龍七星宿的象形，而這七個(gè)星宿的取象為馬；
三、“潛龍”一詞是描述的農(nóng)歷冬至節(jié)后這一段時(shí)間的星象，此時(shí)的龍星宿尚未在傍晚時(shí)的天空中出現(xiàn)，但不久就要到來(lái)了。
