《道德經(jīng)》

【原文摘錄】

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

能用言辭表述的道，就不是永恒的道。能夠叫得出來(lái)的名，就不是永恒的名。天地萬(wàn)物未成形的樣子，是天地萬(wàn)物的元始；萬(wàn)物本原的命名，是孕育萬(wàn)物之源。所以常常從毫無(wú)目的、無(wú)拘無(wú)束、尚未成形的狀態(tài)，來(lái)考察“道”無(wú)名無(wú)形的玄妙；常常從有目的、受約束、受局限的狀態(tài)，來(lái)考察它有名有形之處的客觀真實(shí)。妙和徼這兩個(gè)概念，本源相同而名稱不同，共同稱為道的變化。變化來(lái)變化去，這是洞察宇宙間一切奧秘的門徑。

讀原文，朗朗上口，躁動(dòng)的心歸于平靜，枯燥的文字，有了情感和溫度，這就是道的魅力。

能夠用文字表達(dá)出來(lái)的情感往往不是情感的全部；能夠說(shuō)出的苦惱尚不是致命一擊，生無(wú)可戀，無(wú)聲無(wú)息是最大的絕望；最美妙的音樂(lè)是此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

生和死，善和惡是對(duì)立統(tǒng)一的，是不斷變化的。生命生生不息，多姿多彩。年少時(shí)，活潑可愛(ài)；中年人，成熟穩(wěn)重；老年人，無(wú)欲無(wú)求。人生的不同階段有不同的風(fēng)味，不一樣的美。情人眼里出西施，真是妙不可言。

相傳齊桓公讀書時(shí)，有個(gè)叫扁輪的木匠問(wèn)他讀什么書，齊桓公說(shuō)他讀的是圣賢書，扁輪卻說(shuō)齊桓公讀的是古人的糟粕。這下齊桓公不樂(lè)意了，天子一怒，伏尸百萬(wàn)，尚且小小木匠。這個(gè)木匠不說(shuō)出所以然，命就休矣。只聽扁輪說(shuō)“我”制作車輪怎樣做的又快又好，憑借“我”的手感，憑借“我”的心之所向，而這些無(wú)法傳遞給“我”兒子，他就學(xué)不到真正的精華。同理，大王讀古人的書也不過(guò)是糟粕罷了，真正的精髓無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。這或許是道的最好詮釋了。

學(xué)習(xí)上也是如此，只有自己深入學(xué)習(xí)，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，才能夠事半功倍。寫作更是如此，寫作技巧寫作方法知道的再多，沒(méi)有自己的思維，沒(méi)有真情實(shí)感終不能打動(dòng)讀者。

大道無(wú)形，可意會(huì)不可言傳。