赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書對(duì)我來(lái)說(shuō)的最獲益的一個(gè)觀念如下：人類是一種相信故事的物種，這是人類與其他動(dòng)物最大的區(qū)別，并且人類需要故事 ，隨著歷史的發(fā)展，舊的故事無(wú)法自圓其說(shuō)，這就需要新的故事。
一、人類所相信的幾大故事
從一種特定的角度看 人類相信過(guò)三大故事，分別為泛神論、一神論、人文主義。泛神論是一種故事，一神論也是一種故事，但取代了泛神論成為新故事。而隨著進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，上帝這個(gè)一神論的故事動(dòng)搖了，于是人類需要新的故事，這個(gè)故事就是強(qiáng)調(diào)了每個(gè)個(gè)人都是寶貴的人文主義的故事。人類目前所處的時(shí)代，所相信的故事是人文主義。
至于人文主義是什么，我覺得包含了自由、民主、個(gè)人價(jià)值、多元化等一系列我們現(xiàn)在所認(rèn)同的普世價(jià)值。
科學(xué)發(fā)展誕生出的進(jìn)化論還有天文學(xué)、物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，催生了人文主義這個(gè)故事，但現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展出的人工智能也會(huì)成為人文主義的掘墓人。原因就是人工智能，人工智能會(huì)把我們大部分人變?yōu)闊o(wú)用之人，所以人變得不寶貴了。正如進(jìn)化論出來(lái)后，人類對(duì)上帝的信念動(dòng)搖了。
所以，最終會(huì)有一種新的故事取代人文主義。未來(lái)的人對(duì)我們現(xiàn)在所認(rèn)為理所當(dāng)然的人文主義的普世價(jià)值一定會(huì)覺得可笑，正如我們嘲笑古代埃及人相信法老的力量一樣。
二、故事不是假把戲
如果一代人只了解自己這一代的歷史，那他們永遠(yuǎn)是孩子。我之所以覺得這本書很重要，就是他是站在一個(gè)更為寬廣的歷史高度談人類的未來(lái)。剛才我所提的“故事”其實(shí)充斥著人類社會(huì)的歷史。國(guó)家、民族、宗教、公司、法律這些概念都是故事，我們還經(jīng)常稱國(guó)家為想象的共同體就是這個(gè)意思。
有的人可能覺得，故事是虛擬的把戲而已，有什么了不起？了不起的地方正是因?yàn)槿祟惣饶茏龀鰧?duì)故事的想象，又可以一起相信這個(gè)想象，從而產(chǎn)生大規(guī)模協(xié)作。（你很難想象一群猴子為了某個(gè)關(guān)于花果山是我們家園的故事而一起沖鋒陷陣）
三、故事，是解開歷史困惑的一把鎖
赫拉利早在其《人類簡(jiǎn)史》這部著作中就提到了這個(gè)故事概念。這個(gè)概念對(duì)我們有什么認(rèn)知上的幫助呢？拿我個(gè)人講吧，我覺得讀到這個(gè)概念的時(shí)候真有豁然開朗感。當(dāng)年我讀李敖的《北京法源寺》中對(duì)其中一段對(duì)話就一直不解，大意是明末時(shí)候揚(yáng)州八日嘉定三屠，老百姓激烈對(duì)抗異族的剃發(fā)令，但幾百年后后，老百姓早就習(xí)慣了新的統(tǒng)治者，最后竟然還又因?yàn)樘炅宿p子痛哭流涕。
當(dāng)時(shí)我就在想，難道說(shuō)民眾真的是有奶便是娘？為什么過(guò)了幾百年，政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)就變化了呢？那這個(gè)世界還有沒有所謂的絕對(duì)的正義和真理呢？還是說(shuō)是以結(jié)果為導(dǎo)向的，歷史只認(rèn)強(qiáng)者？那假設(shè)當(dāng)年日本人贏了，那就不算侵略而算改朝換代實(shí)現(xiàn)了大東亞共榮圈了吧？
這曾經(jīng)一度困惑我，但現(xiàn)在我知道了，這叫想象共同體，想象共同體當(dāng)然會(huì)有邏輯上的不自洽和bug，所以這個(gè)故事會(huì)沒法說(shuō)圓了。但是，從促進(jìn)人類的協(xié)作上來(lái)看，如果日本人創(chuàng)造的想象共同體可以做到大部分人安居樂業(yè)爆發(fā)出更大的人與人的協(xié)作，那大東亞共榮圈就是合理的，但事實(shí)他們的這個(gè)想象的共同體造成的是對(duì)大部分人的壓迫，也更別談大規(guī)模協(xié)作了。
四、人類的未來(lái)一定不是人文主義
回到最開始說(shuō)的，隨著人工智能的發(fā)展，我們之前想都沒想到會(huì)被取代的職業(yè)，如律師、醫(yī)生、金融工作者都會(huì)被人工智能取代，而大部分人會(huì)成為無(wú)用之人，如果大部分是無(wú)用之人了，那人文主義又會(huì)被什么取代呢？是小部分神人對(duì)大部分無(wú)用之人的統(tǒng)治還是神人創(chuàng)造力所有財(cái)富，無(wú)用之人只需要一些殘羹冷炙也夠了的社會(huì)結(jié)構(gòu)？
科學(xué)所創(chuàng)造的人工智能是會(huì)擊碎我們現(xiàn)在的人文主義故事并誕生新的故事，未來(lái)，基于人工智能把大部分人變?yōu)闊o(wú)用之人，所以，到時(shí)候人們會(huì)用一種新的故事，取代人文主義，新誕生的東西也許未來(lái)會(huì)像北京折疊這樣，就像奧威爾根據(jù)現(xiàn)代集權(quán)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)猜測(cè)1984年一樣。我們的子孫一定會(huì)覺得我們很幼稚，竟然相信人文主義這種東西。這就好比，我們覺得古埃及人很幼稚，相信法老，相信來(lái)世。
五，如果沒有人文主義，未來(lái)是怎么樣的？
我是想再談下我自己樂觀的看法，《未來(lái)簡(jiǎn)史》并不對(duì)我們的未來(lái)蓋棺定論。
我并不是否認(rèn)未來(lái)一定會(huì)有一種新的什么東西取代人文主義，一定會(huì)有一個(gè)新的故事，但新的故事不一定是神人壓迫大部分無(wú)用之人。因?yàn)檎珩R克思的資本論所講的故事，當(dāng)年預(yù)言共產(chǎn)主義必然取代資本主義，而人們意識(shí)到了后，就做出了改變緩和了階級(jí)矛盾，所以，西方的福利國(guó)家一定不是當(dāng)年馬克思筆下的資本主義國(guó)家了。
我們?nèi)祟愔詡ゴ螅苍S正是會(huì)主動(dòng)意識(shí)到未來(lái)會(huì)有不同的可能性，會(huì)有不同的路留給我們。一但我們意識(shí)到，我們就做會(huì)主動(dòng)去做出改變，而使未來(lái)不一定會(huì)成為一種必然。
