答顧東橋書

【原典126】夫“拔本塞源”之論不明于天下，則天下之學(xué)圣人者，將日繁日難。斯人淪于禽獸、夷狄，而猶自以為圣人之學(xué)。吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無(wú)救于天下之分毫也已。

夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近。凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”；而其節(jié)目，則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者唯以此為教，而學(xué)者唯以此為學(xué)。當(dāng)是之時(shí)，人無(wú)異見，家無(wú)異習(xí)。安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者，雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井、田野，農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而唯以成其德行為務(wù)。何者？無(wú)有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長(zhǎng)，信其朋友，以復(fù)其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？

學(xué)校之中，唯以成德為事。而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。效用者亦唯知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當(dāng)是之時(shí)，天下之人，熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)，以相生相養(yǎng)，而無(wú)有乎希高慕外之心。其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務(wù)，或營(yíng)其衣食，或通其有無(wú)，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事育之愿，唯恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也。

故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其樂，而不恥于明禮，視夷之通禮即己之通禮也。蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬(wàn)物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分，物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟(jì)一身之用。目不恥其無(wú)聰，而耳之所涉，目必營(yíng)焉；足不恥其無(wú)執(zhí)，而手之所探，足必前焉。蓋其元?dú)獬渲?，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙。此圣人之學(xué)所以至易至簡(jiǎn)，易知易從，學(xué)易能而才易成者，正以大端唯在復(fù)心體之同然，而知識(shí)技能非所與論也。

【譯文】

拔本塞源：語(yǔ)出《左傳·昭公九年》：“伯父若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄其何有余一人。”意思是如果伯父要撕毀帽子，拔掉樹根，堵塞水源，專橫地丟棄主人，就算是戎狄也不會(huì)再把我這個(gè)天子放在眼里。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。：語(yǔ)出《尚書大禹謨》，意思是人的思想是危險(xiǎn)的（專指人心專欲求利違義生害），道德內(nèi)涵是精微的，體察那道的精微，始終如一地遵守，如此，才是實(shí)實(shí)在在地秉承著那不偏不倚的中和之道。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。：語(yǔ)出《孟子滕文公上》，原文“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！币馑际侨擞腥说男惺聹?zhǔn)則，吃飽、穿暖、住得安逸卻沒有教養(yǎng)，就和禽獸差不多了。圣人對(duì)此感到憂慮，派契擔(dān)任司徒，以人與人的倫常關(guān)系來(lái)教誨民眾，父子之間要親密無(wú)間，君臣之間要正義忠誠(chéng)，夫婦之間要內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼之間要尊卑有序，朋友之間要遵守信用。

啟明如朱：語(yǔ)出《尚書堯典》：“帝曰：‘疇咨若時(shí)登庸？’放齊曰：‘胤子朱啟明?！墼唬骸酰∑髟A可乎？’”意思是堯問群臣：“誰(shuí)能順天時(shí)成就功業(yè)？”也就是在問誰(shuí)能繼承天子之位？放齊說(shuō)：“嗣子丹朱很開明。”堯說(shuō)：“哎，他言論荒謬，又好爭(zhēng)論，怎么可以呢？”孟子據(jù)此發(fā)論：“丹朱之不肖?！?/p>

【譯文】

正本清源之論如果不能昌明于天下，那么天下學(xué)習(xí)圣人的人，將會(huì)感到越來(lái)越煩瑣艱難，其人即便墮入禽獸、夷狄的人倫綱常，卻還以為自己學(xué)的是圣人的學(xué)說(shuō)。我的學(xué)說(shuō)雖然可能通明于一時(shí)，但終歸似數(shù)九寒天的堅(jiān)冰一樣，西邊剛消融可東邊卻又給凍實(shí)了；也終究像深秋的濃霧一般，前面的霧剛散開后面的云又涌了上來(lái)，我就是不顧艱難險(xiǎn)阻喋喋不休地進(jìn)行宣傳，困惑致死，也絲毫不能起到拯救天下的作用。

圣人的心性與天地萬(wàn)物為一體。在他的眼里，人無(wú)分內(nèi)外遠(yuǎn)近，但凡有生命的都是他的手足兄弟、黎庶子民，均欲教養(yǎng)他們，以成全他與天地萬(wàn)物為一體的意念。普天下的所有人心，其出生之時(shí)與圣人本來(lái)并沒有什么差異，只是因?yàn)楹髞?lái)有了自我的私欲，被物欲所蒙蔽，為公的大心變成了為私的小心，通達(dá)的心被堵塞了，人人各懷心事，甚至于還有那種視其父兄子侄尚不如仇人的。圣人對(duì)此十分擔(dān)憂，這才推廣他的天地萬(wàn)物為一體的仁愛之心來(lái)教育天下人，其目的就是務(wù)使人人都能格除私欲、掀去前塵，歸復(fù)人心本體的自然之性。圣人教化的主要內(nèi)容，就是堯舜禹相沿襲的“道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中”；而它的具體內(nèi)容，就是舜讓契教化天下的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”這五點(diǎn)。堯、舜、夏、商、周時(shí)代，老師教的就是這些，而學(xué)生也僅僅學(xué)這些。當(dāng)時(shí)，人人沒有不同意見，家家沒有不同習(xí)慣，能自然遵循這些內(nèi)容的就是圣人，能通過勉勵(lì)自己得以實(shí)踐的就是賢人，而背離這些的人即使聰明如丹朱，也被稱做不肖之徒。下至窮街陋巷、田間地頭、農(nóng)、工、商、賈，也都要學(xué)習(xí)這些，把成就其德行當(dāng)做第一要事。為什么會(huì)是這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣呢？不過是既沒有雜亂的見聞，也沒有死記硬背的繁難，也沒有繁文縟節(jié)的泛濫，更沒有功利之心的誘惑，只是孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，信任朋友，來(lái)恢復(fù)人心本體所固有的本性良知。這是人性中本來(lái)就有的，不著外務(wù)馳求，那么哪個(gè)人不能做到呢？

學(xué)校里所做的事，只是為了成就德行。人的才能各異，有的擅長(zhǎng)禮樂，有的擅長(zhǎng)政治教化，有的擅長(zhǎng)水利、肥土、種植，這就需要依據(jù)他們所成就的德行，也在學(xué)校中進(jìn)一步培養(yǎng)各自的才能。根據(jù)他們各自的德行才能使他們終身?yè)?dān)任某一職務(wù)不變。用人者都僅知道同心同德，共同使天下百姓安居樂業(yè)，只看他的才能是否稱職，而不以身份高低分輕重，不以職業(yè)分貴賤。被任用的人也只知道同心同德，齊心協(xié)力使天下百姓安居樂業(yè)，若自己的才能適宜，那么哪怕是工作再繁重也不覺得自己辛苦，安心干些卑瑣的工作也不覺得比人矮一頭。那時(shí)候，所有的人都高高興興，親如一家。個(gè)人才智不高的，就安于農(nóng)、工、商、貿(mào)的職業(yè)本分，各自在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，互相為對(duì)方提供生活必需品，相互間不攀比不嫉妒。而那些才智出眾的，譬如皋陶、夔、后稷和契，則出來(lái)做官以發(fā)揮他們的才能。整個(gè)天下就像一個(gè)大家庭，有人負(fù)責(zé)衣食的生產(chǎn)，有人負(fù)責(zé)經(jīng)商互通有無(wú)，有人負(fù)責(zé)制造器具備用，大家集思廣益，協(xié)力同心，來(lái)實(shí)現(xiàn)贍養(yǎng)父母、教養(yǎng)子女的心愿，都生怕自己從事的事情做不好給大家?guī)?lái)?yè)p失，因而特別重視自己的職責(zé)。

所以后稷負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)，不怕別人笑話自己不知道教化，把契的善于教化當(dāng)做自己的善于教化。夔負(fù)責(zé)音樂管理，也不為自己不明白禮儀發(fā)愁，他視伯夷的通曉禮儀為自己通曉禮儀。這都是由于他們心術(shù)純正、充溢天理，才能成就“以天下萬(wàn)物為一體”的仁政，所以他們的精神、志氣流貫通達(dá)，而沒有你我之分，人和物之分。這就像一個(gè)人的身體，目視、耳聽、手持、足行，都是為了滿足自身的需要。眼睛不怕自己聽不到，而耳朵聽到什么，眼睛自然會(huì)跟過去看；足不怕自己拿不起東西，而手一伸過去，足肯定自動(dòng)趨前。這是因?yàn)槿梭w元?dú)獬渑嫜h(huán)，血脈暢通，所以癢痛呼吸都能做出神奇的反應(yīng)，有言語(yǔ)所不能描繪的奇妙。而圣人之學(xué)所以非常簡(jiǎn)單，好懂易學(xué)，容易實(shí)踐的原因，正是因?yàn)樗闹行乃枷胫辉谟诨謴?fù)人心本體所共有的良知，至于知識(shí)技能的學(xué)習(xí)不是這里要討論的。

【導(dǎo)讀】

何謂“拔本塞源”之論？王陽(yáng)明認(rèn)為圣人之學(xué)強(qiáng)調(diào)心與宇宙萬(wàn)物一體，去其私欲蔽障，恢復(fù)心體的共同本來(lái)面目。圣人之學(xué)的具體綱領(lǐng)體現(xiàn)為五種倫常秩序，一脈相傳之教法則是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。陽(yáng)明在這里未言及“人心”，主要是避免將“人心”“道心”分為二。在他看來(lái)，天下之人心與圣人無(wú)異，只是一個(gè)道心，受私欲蔽障，才有分別。因此，盡管分工各不相同，每人所具有知識(shí)技能亦不一樣，但心智本體則未嘗相異，圣人自學(xué)非傳授知識(shí)技能，而是復(fù)共同的心之本體。

參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)?！罚ň胖莩霭嫔纾?、《傳習(xí)錄》（中國(guó)畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》