? ? 《易經(jīng)》從源起上講，本就是本無字天書。但因其是群經(jīng)之首，是中華文化之源流，是諸子百家之濫觴，同時又被用作卜筮之用，在解讀的爭論中，往往被披上神秘且玄幻的外衣。但我覺得，《易經(jīng)》的核心思想是極簡易的，簡而言之，它就是華夏民族最樸素的天人世界觀。
? ? 第一句話：什么是易經(jīng)？
1、嚴格說來《易經(jīng)》和《易傳》構(gòu)成了《周易》；而《周易》、《連山》、《歸藏》又構(gòu)成了《三易》。《連山》是夏代的易學，《歸藏》是殷代的易學，《周易》是周代的易學。可惜，《連山》和《歸藏》只是傳說，現(xiàn)已失傳。
2、《易經(jīng)》又稱本經(jīng)，簡稱《易》?！兑捉?jīng)》由卦辭及爻辭組成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。而《易傳》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辭上、系辭下、說卦、序卦、雜卦十篇?！兑讉鳌烦蓵诖呵镏翍?zhàn)國中期，是對易經(jīng)的注釋和發(fā)揮。
3、史學界認為《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公著爻辭，孔子撰《易傳》。
? 第二句話：易經(jīng)的核心是什么？易經(jīng)的核心就是著名的“三易說”，即：簡易、變易、不易。
1、簡易：是指世界上的事物再復雜再深奧，一旦以陰陽觀之，就可以把它們轉(zhuǎn)換成極易理解和處理的問題。
2、變易：是指世界上的萬事萬物每時每刻都在變化發(fā)展著，沒有永恒不變的東西，如果離開這種變化，宇宙萬物就難以維系。
3、不易：是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有相對的不變存在，即是能變出萬象之物的東西不變；或者說是萬物皆變的規(guī)律是永恒不變的。
? ? 所謂"不易"，就是基本平衡；"變易"就是發(fā)展變化，就是不平衡；"簡易"就是世界上所有復雜的事物都可以用最簡單的表述來概括。
? ? 第三句話：易經(jīng)的表達方式是什么？易經(jīng)的表達方式是八卦，而八卦又延伸為六十四卦。
1、八卦是由：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個單卦組成。知道了八卦就可以推出六十四卦。
乾：天；坤：地；兌：水；離：火；震：雷；坎：水；艮：山；巽：風。
2、在《易經(jīng)》經(jīng)文中，用"-"表示陽爻，用"--"表示陰爻。陰陽爻就組成了卦。
3、具體說，每一個卦有六個爻，或者是由三個陽爻或三個陰爻組成；或者是由一個陰爻與兩個陽爻；或是由一個陽爻與兩個陰爻組成。八卦就是八個單卦。再由八個單卦互相重合，組成六十四卦。
4、“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。陰陽的變化由太極開始，由太極產(chǎn)生出兩儀即陰陽。既有陰陽，使相互感應(yīng)，陽育陰，陰含陽，于是陰中有陽，陽中有陰，所以陰陽二氣，又分為四，名曰四象。四象通常是指少陽、老陽、少陰、老陰。
? ? 第四句話：易經(jīng)為何又分為先天八卦和后天八卦？
? ? 先天八卦又稱伏羲八卦，是按其數(shù)字排列運行為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這就是先天八卦數(shù)。后天八卦傳說為周文王所制，又稱文王八卦。其排列次序為坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。先天八卦說的是宇宙形成時的狀況，后天八卦說的是宇宙以內(nèi)的變化和運行的法則?，F(xiàn)在所用以后天八卦居多。
? ? 第五句話：易經(jīng)中難字的讀音為何？易經(jīng)中難讀的字有這么幾個：爻、兌、夬、彖、貞、筮
爻：音 yáo ，2聲。組成八卦中每一卦的長短橫道：爻象。
兌：音 dui，4聲。兌卦喜悅可見，快樂照臨人。
夬：音 guai，4聲。決也,剛決桑也。
彖：音 tuan，4聲。本義為“豬跑脫”。篆為從彖聲之字。
貞：即禎，貞為動詞，卜問的意思，禎為形容詞，吉祥的意思。
筮：音 shì。占吉兇，如筮短龜長。
? ? 第六句話：易經(jīng)的“易”字代表什么？“易”字代表了“日、月”。即是說“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣?！?/b>
1、有人認為：“易”字是個象形字。在甲骨文中的形體，“易”就像頭朝上的一條［蜥蜴］。也有人認為“易”字是個會意字。在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈?；蜃筮吺前雮€圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。
2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，認為這種說法比較吻合易經(jīng)八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則及其內(nèi)涵的核心思想。
3、無論哪種意見觀點，都不能否認［易］的［變化］之含義。日月象數(shù)蘊含交替變化之義。
? 第七句話：易經(jīng)的辨證法則是什么？［易，窮則變，變則通，通則久。］這是《系辭》中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：［通變致久］。
1、天道運行的規(guī)律：［唯變所適］。事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種［變動不居］中顯示了［恒常通久］的不變法則，又在這種“恒常通久”中表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的［天行］，即天道運行的規(guī)律。
2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律。世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律。
3、所以《易經(jīng)》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。
4、《易經(jīng)》的兩個指導人行為的概念，即［時］與［中］：［中］指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。［時］指與時勢一致：也就是說活在當下，與目下和諧、與時俱進。
