秩序這個詞，出現(xiàn)在社會觀念中，往往代表不平等。按今天的想法，如若平等，怎會用秩序來強(qiáng)調(diào)？西方人其實(shí)不強(qiáng)調(diào)秩序，他們強(qiáng)調(diào)的是法理。因?yàn)閺倪壿嬌现v，有了法理，秩序這一概念上的必要性就完結(jié)了。
但是對東方人來說，秩序卻非常重要。人類的文化發(fā)展史，都是受地理，氣候，生活條件影響的。東方這塊土地，非常特殊，東邊南邊是大海，北邊是荒原，西邊是高原大山，西北邊有一小塊地方能出去。中原大地有大片土地，遷徙交通相對便利，長江和黃河滋養(yǎng)著農(nóng)耕，彼此間又由江淮水系相勾連。地理對一個民族的影響，從人文特性和社會屬性上，可以講很多，但這里簡單說，因?yàn)檫@種地理結(jié)構(gòu)：四周出不去，中間一大片土地，導(dǎo)致東方人必然強(qiáng)調(diào)秩序，要不然，在這個巨大的中心地帶（古人認(rèn)為的天下），必然會亂了套。
如果說某種群體文化也是有意志的，那么，這無疑是東方文化意志的選擇。今天我們?nèi)菀装阎刃蚩闯赡撤N壓抑的僵化結(jié)構(gòu)，是因?yàn)槲覀兘诲e了歷史時空的視角，這方面，本無所謂哪種選擇更好。但有趣的是，我們常常誤解了東方人，認(rèn)為我們的文化基因里缺少平等思想。其實(shí)是不確切的。
不論是從歷史事實(shí)上（具體的東西方參照史），還是從思想進(jìn)程上，東方人并不缺少平等思想。甚至東方人對平等的追求也非常旺盛。在這方面，如果我們不以崇東或崇西的傾向，力求客觀看待，東方文明長期處于一種極度推崇秩序，又極度崇尚平等的微妙平衡中。如果用道家哲學(xué)來看，這卻正像是反者道之動的表現(xiàn)。
關(guān)于秩序，周禮和儒家已經(jīng)說得夠多。這里可以從幾個視點(diǎn)來看，首先看教育。不管是東方西方，教育最能反映秩序和平等的關(guān)系。周朝設(shè)立的學(xué)校，和祭祀場所是合為一體的，叫做辟雍，這類似于皇家官學(xué)，也是典禮的場所。但周朝還并沒有后來的太學(xué)這個觀念，所以祭祀的作用應(yīng)該居于主要。既然是祭祀，那當(dāng)然在郊外，《禮記·王制》云：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍”，可見，雖然用了大學(xué)一詞，但重心不在學(xué)校——誰會天天跑郊區(qū)去上學(xué)呢。對周朝人來說，出城去郊區(qū)，可是極為不方便的事情。在蒙文通先生的《孔子和今文學(xué)》里，根據(jù)對周朝官制的考證，周代的學(xué)校分等級，大家接受教育的機(jī)會是明顯有等級差異的。我們知道周朝人很有趣，生活在城里的人叫國人，生活在城外的叫野人。當(dāng)然近一點(diǎn)的可以叫郊人，遠(yuǎn)的就稱野人。國人和野人，雖然不能說有明顯上的等級差異，但是享受的權(quán)利待遇可是差遠(yuǎn)了。國人一詞，一般是形容城市里的普通民眾，但是在城里真正吃香的是貴族。這類似于古希臘城邦貴族政治時代的格局，貴族掌權(quán)，城邦平民享受一些權(quán)利，但處于底下階層。雖然國人脾氣也不好，發(fā)動“國人暴動”那樣的事件趕走了周厲王，但是周公和召公共和執(zhí)政之后，國人便消氣散去了?？梢哉f，這帶有明顯的貴族政治特征。至于野人呢，離城市越遠(yuǎn)就越倒霉。這里有距離的劃分：京城之外百里范圍之內(nèi)，叫做六鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)有鄉(xiāng)大夫；二百里范圍內(nèi)，分為六遂，每遂有遂師管理政務(wù)。在六鄉(xiāng)的范圍里，教育還是比較普遍的，大家都有機(jī)會上學(xué)和做官，但是，鄉(xiāng)里的優(yōu)秀者，并不能進(jìn)國學(xué)深造，不能和貴族子弟比肩，也就是說，在做官上，也是兩個不同的系統(tǒng)。但對于更遠(yuǎn)的六遂，就更悲慘了，《周官》是記載周朝官制體系和學(xué)制體系的書，在里面沒有任何關(guān)于六遂的記載，可見，六遂人根本沒有受教育的機(jī)會。而在六遂系統(tǒng)的官職中，也找不到關(guān)于執(zhí)掌教化的條文——這似乎是說，國家根本像是放棄了這部分人。至于六遂下面的地方，更就更談不上教育了。這實(shí)際上算是種族歧視，根據(jù)蒙文通先生的觀點(diǎn)，六遂的居民，屬于被征服部族的居民區(qū)——這類似于給他們特別劃出的保留區(qū)。在當(dāng)時的情況下，可以被看成是不同族別的人群。
但是，既然有這種不平等，為什么我們說文化又強(qiáng)調(diào)平等呢。事實(shí)上，正是因?yàn)橹艹亩Y壞樂崩，諸子百家并起，提出了各種思想。在這些思想里，帶出了大量強(qiáng)調(diào)平等的思維，這是時代的需要，也可看成是一種解構(gòu)活動。
如果從最著名的四大家說起，儒墨道法四家中，有三家在平等一說上特別突出。而唯一并沒有特別突出平等的一家，卻因?yàn)楸姴蓜e家要義，成為承載平等思想的主脈。前三家是墨道法，后一家是儒家。
墨家自不必說，兼愛非攻，已經(jīng)明確了天下最大的平等觀，推及到政治上，認(rèn)為執(zhí)政應(yīng)該被選舉，道家呢，道家至少從表面上，不說世間之事。若以“天地不仁以萬物為芻狗”的視角，任何事物自行演化，都是道的體現(xiàn)，無所謂平等與不平等。道家雖然有這種形而上的原意——但作用于世間之事，多少還是帶出了平等觀的效用，而到了莊子那里，以《齊物論》的齊物和齊論的思想，更是一個“齊”字說明問題。而法家呢，思想很獨(dú)特，提出了“擯貴族”的說法，在法面前一律平等。當(dāng)然這個平等有條件，要服從于執(zhí)政君王的絕對權(quán)力。但不論如何，把貴族特權(quán)摒棄掉，倒是很驚世駭俗的一大步。
然而儒家卻似乎沒有明確地提出平等一說。因?yàn)榭鬃舆@里，儒家還是著重于恢復(fù)周禮的秩序。也就是說相比之下孔子并不激進(jìn)，如果讀《論語》，知道孔子其實(shí)很溫和。但是在那個學(xué)術(shù)和思想盛會的時代，作為經(jīng)世致用的訴求，某一派學(xué)術(shù)的發(fā)展，不可能是獨(dú)立的，各學(xué)派自然要了解別派主張和思想，在此過程中，或是有意，或是無意，一定會受對方影響，當(dāng)然也反過來影響對方。這導(dǎo)致各家雖然派系上有分，但卻彼此采納。
作為勢力較大的儒家，采納各家的情況也較多，便分出內(nèi)部的不同流派?！俄n非子》說儒分為八，墨分為三，蒙文通先生說，儒分為八是與九流百家相蕩相激，左右采獲，或取之道，或取之墨，或取之法。這一“相蕩相激，左右采獲”，非常精道地說明了問題。在《論經(jīng)學(xué)遺稿三篇》中，提到這樣一個觀念：法家一般自稱是殷商的效法者，儒家說“效法殷商為《春秋》家”，這個其實(shí)和法家暗合。而墨家認(rèn)為自己是夏朝的后代，仿效的是夏朝的思想主張，而儒家說“效法夏為《禮》家”，便和墨家暗合。本來，儒家推崇的是周代的貴族政治，但是法家和墨家卻是“兩邊鬧騰”——法家要擴(kuò)充君權(quán)，墨家要搞天子的選舉，但是儒家因?yàn)樘幱凇爸杏埂?，便出現(xiàn)了某種“開源哲學(xué)”的效果——不斷地取納兩家的義理，而在修身哲學(xué)上，又和獨(dú)懸高處的道家相互融合，以至于發(fā)展到漢代，儒家的義理變得非常恢弘。
事實(shí)上，從《莊子》一書的結(jié)構(gòu)上，便可看出端倪?！肚f子·天下篇》歷來被認(rèn)為非常獨(dú)特，因?yàn)樗鼘儆谧钤绲奈膶W(xué)思想評論（由此也可見《莊子》一書的宏博之處），這篇文章對歷史研究價值極高，是因?yàn)槲恼掳旬?dāng)時的學(xué)術(shù)思想和派別，竟然平行論述了一番。說學(xué)術(shù)有三大派：有舊法世傳之史一派——就是說要傳系舊的法禮；有《詩》《書》《禮》《樂》一派——專講這幾本書；有百家之學(xué)一派——大概是說博百家所長而建立的學(xué)術(shù)。《古學(xué)甄微》的《儒學(xué)五論題詞》中提到，黃帝的學(xué)問，從伊尹到太公、管仲、都是一派下來的，到周朝，周公和太公，一個講道德，一個講仁義，一個講兵權(quán)，一個叫禮樂，便有所對抗，太公是道家的法嗣，屬于舊派，周公卻是儒家的老祖，是新派。而從春秋時候開始，因?yàn)榻?jīng)歷了很多大大小小的戰(zhàn)爭，舊的學(xué)說不能滿足時代變化，自然會發(fā)生演進(jìn)，孔子算是直接接上了周公，而道家的學(xué)術(shù)，卻分裂了很多派別，只有老子守著部分要義，九流百家便一齊從這里出來，但都?xì)w于黃帝。這種說法，有一種非要去找共同根源的意思，很符合中國文化心態(tài)，但客觀來說，在東方大地，思想是從一個核心原點(diǎn)傳播衍生，確也是自然道理。
因此，在這種大融合下，最后強(qiáng)勢發(fā)展下來的儒家，在“采納”上必然更有優(yōu)勢，這就導(dǎo)致儒學(xué)從其他三派中吸納了平等性思想。其實(shí)我們可以看到，儒學(xué)的演進(jìn)，其平等性思想是越來越濃烈的?？鬃酉鄬χ徽劧Y樂，后期對《周易》的著迷，更突出其關(guān)心的還是天地大德。因此在這個基礎(chǔ)上，孔子對執(zhí)政的看法是：擇賢而立。因?yàn)椤百t”才是通天地大德。如同周禮的要義，君王是腦袋，人民是四肢，誰離開誰都完蛋。但是到了孟子時代，可能是因?yàn)闀r代更加復(fù)雜，孟子擲地有聲地提出了民本思想，則體現(xiàn)出的一種更激進(jìn)平等訴求：人民有權(quán)推翻無道君主——這成為孟子歷來并不受統(tǒng)治者待見的原因。而漢代的儒家的“今文學(xué)”派別，更是把儒家的平等觀，以一種理想主義的角度進(jìn)行發(fā)揮。
在下篇中，將討論古人對平等思想的表達(dá)之道。
?????
