思想與思想史
佛家講“生滅心與續(xù)斷心”。普通人的心都是剎那起滅，一會想這里，一會想那里。很少能專注一個對象，持續(xù)專一的想下去。所以也就僅僅是想法。
有的人能夠對一個問題一個事情，長時間去思考，窮年累月，甚至殫精竭慮窮畢生精力去探索。想的長了久了，總會有些心得，這些就是思想。這些人就是思想家。
但是宇宙人生中，總有幾件大事，幾個大問題，哪怕窮盡一兩個人一生的精力，也獲得不了結論。不過雖然沒能找到最合適的路，但總是排除了幾條不適合的路，依舊會有所貢獻。于是后人就在前人的基礎上繼續(xù)研究思索，一代一代下去，就成為了思想史。
有些注意這個問題，有些注重那個問題。有些注意問題的這一面，有些注意問題的那一面。注意的問題不同，思路不同，所得結果也就不同，這就形成了思想史上面的派別。
中國思想
一、春秋時代人們是如何看待“生與死”
人類對宇宙，對人生，有一個最核心最重要的大問題，就是“生與死”的問題。這個問題，上接宇宙論，下接人生論，是一切問題的開端，也是一切問題的歸宿。一個人生活的全部意義歸根結底就是對這一問題的思索。
不同地區(qū)文化的人對這一問題會有不同的看法。當然這有很深的淵源。而中國人，最晚在春秋時期開始，就已經(jīng)對這一問題有很成熟的態(tài)度。同時也是與世界其他地區(qū)的人差別非常大的態(tài)度。
舉兩人為例：鄭國的子產(chǎn)，魯國的叔孫豹
二、鬼神的產(chǎn)生——子產(chǎn)
子產(chǎn)是鄭國公子，春秋時期著名的政治家，外交家，經(jīng)濟學家，思想家。在魯昭公七年（前535年），子產(chǎn)去晉國，晉趙景子問他：聽說鄭國抄鬧伯有鬼出現(xiàn)的事情，伯有死了八年了，難道還能有鬼嗎？子產(chǎn)是這么回答的：
人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物精多則魂魄強，是以有精爽，至于神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依于人以為淫厲，況良霄三世執(zhí)其政柄，其用物也弘矣．其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣。而強死．能為鬼。不亦宜乎?”（《左傳》昭公七年）
這段話說出了當時的中國人對于生死鬼神的想法。與當時甚至以后很長一段時間內，世界人類思想史上的其他幾個文化民族，對此問題有截然相反的看法。
人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。子產(chǎn)認為人的肉體靈魂是一體，靈魂并非超脫肉體而存在的，已經(jīng)拋棄的靈魂觀，對人生不做靈，肉的二元看法。所以中國在宗教方面沒有大的發(fā)展，中國正統(tǒng)思想一直沒有宗教。而世界其他地區(qū)的宗教都蓬勃發(fā)展，一直到如今。
西方看問題喜歡分裂來看，笛卡爾就是靈肉二元論的忠實信徒。其實一直到現(xiàn)在，看似是從宗教過渡到了科學，內核是一脈相承。我們夸上天的有深度的科幻電影，他們的深度依舊在討論靈肉二元論，只不過用了科學的外衣而已。比如今年上映的《攻殼機動隊》《銀翼殺手2046》《西部世界》等等。
“魄”是生理，“魂”是心理。人生以后，他的身體精神成長，境界強的，就能成為神明。可見“神明”是指生前，不是死后。
那么人衰老而死之后為什么會有鬼呢？那是因為他的生理心理作用并未衰老，驟然橫死，所以會有余勁未歇，就有了鬼的現(xiàn)象。而那些余勁，也不能歷久不散，趙景子要問為什么伯有死了八年之久還會有鬼。按照子產(chǎn)的說法，這是因為伯有生前魂魄積蓄太厚，所以可以死后長時間不消散。這不僅僅是子產(chǎn)自己的想法，這個想法后來影響深遠。一個人如果在生前極其偉大精神極其高貴，死后大家就會認為成為神明，民間傳說。中國的神差不多都是這么來的，生前修出來的。跟國外那些天生血統(tǒng)高貴，一出生就是神的截然不同。
也因此，中國從來就沒有血統(tǒng)民族之分，56個民族是近代跟外國人學的。中國講華夷之辨，不是地域和血統(tǒng)的差別，是文化的區(qū)別?！洞呵铩吩唬骸耙牡胰胫袊瑒t中國之，中國入夷狄，則夷狄之”這是是什么意思呢？不是中國人跑外國去旅游了就是蠻夷了，其他地方跑中國來了就成中國人了。是你所奉行的文化，你的價值觀，你活著的時候做事的準則決定了是夷狄還是華夏。
簡單來說就是，不管你是哪里人，白的黑的，只要你有一顆中國心，你就是中國人。同樣的，如果沒有中國心，就不算中國人。這就是中國文化的劃分標準。
子產(chǎn)有這樣的觀點，自然就看輕人生前和死后，而更看重人生命實際過程中。換言之，就是更看重人生論，而忽略宇宙論。因此子產(chǎn)有另一句名言：
天道遠，人道邇。（《左傳》昭公十八年）
中國人愛講人道，不愛講天道。喜歡講現(xiàn)實的，不喜歡講虛無的。如果不是確實有根據(jù)，中國人寧愿存而不論，這是中國傳統(tǒng)的思想態(tài)度和思維方式。
三、怎么才能永垂不朽——叔孫豹
人生中問題最大的，就是人死的問題。人都不想死，想永生，想不朽，這也是世界人類思想史最古最早遇到的，共同想要解決的問題。比如孫悟空就是突然有一天想到這個問題，才有了從一無所知的美猴王到齊天大圣的轉變。叔孫穆子就曾發(fā)表了他極為著名的三不朽論，一直影響了中國兩千五百年。
在魯襄公二十四年（前549年），叔孫穆子去晉國，晉國范宣子問他：如何才算不朽呢？穆子沒回答，范宣子就很自豪的說：”我們家經(jīng)歷虞舜、夏、商、周四代，一直到現(xiàn)在，都是貴族，我們家算是不朽吧？“大家想想，朝代都換了四個了，一個家族歷經(jīng)一兩千多年都當大官，這不是一般的厲害吧。結果叔孫豹說：那最多就是世祿，根本不能算不朽。
豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。（《左傳》襄公二十四年》
這一段話，正好可以為剛才子產(chǎn)的例子做旁證。因為當時的中國人對超脫肉體還有不滅的靈魂是有所懷疑的，當然也不反對，因為無法證明是，也無法證明不對，存而不論。所以討論不朽也就根本沒有從“靈魂不滅”這方面入手。范宣子以家室傳襲世祿為不朽，叔孫穆子則以在社會人群中立德，立功，立言為不朽。
總而言之，只能不朽在人生圈子中，不討論人生圈子外的事。按照西方宗教觀念，人活在上帝的世界中，靈魂在另外的世界不朽。按照中國思想，如叔孫穆子說啟示，人應該活在其他人的心中。立德，立功，立言，便使其人在后代的心中永遠保持出現(xiàn)，這才是這個人的不朽。有的人死了，但他永遠在我們的心中。也就是這個意思。
立德立功立言，所謂的立功不是當多大官，掙多少錢，打了多大的勝仗，占了多少地方。是真正對于天下人民有好處的，才算功勞。
因此在中國人思想里，就只關注一個世界，就是人生界。西方一直都有兩個以上的世界，宗教里有上帝和天堂，哲學里有抽象的精神界和價值世界。西方會經(jīng)常討論精神和物質哪一個是重要的，哪一個是第一性的，西方一直是對立的思想。我們中國從來就沒有這個問題，中國都是統(tǒng)一的思想，統(tǒng)一于人之下，人是最重要的，我們是以人為本的思想方式。我們了解把握中中國古人相傳的這一點，我們才能更好的了解中國思想特殊的地方及偉大成就。
