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最初接觸“敘事”這一概念，是聽到2013年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主羅伯特·希勒的觀點(diǎn)：敘事可以影響和改變經(jīng)濟(jì)。這里“敘事”，指能引起人們共鳴的觀點(diǎn)甚至八卦，可以是一則火爆全網(wǎng)的故事、笑話，也可以是一首唱遍大街小巷的流行歌曲。
當(dāng)時覺得特別新鮮，你想啊，八卦能影響經(jīng)濟(jì)學(xué)，是不是有標(biāo)題黨的嫌疑？但提出這一觀點(diǎn)的人卻是正兒八經(jīng)的權(quán)威大咖，擱誰不得瞧瞧流行的“故事”，到底是怎么讓大家觀點(diǎn)趨同，進(jìn)而影響和改變經(jīng)濟(jì)的歷史走向的。看完希勒的著作，我信了，但只是信了，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)挺專業(yè)的，作為門外漢，只能被動接受觀點(diǎn)，整不出更高端的深度思考。
而看到《未來敘事：明日環(huán)境史》這本書的時候，我突然開了竅，敘事既然可以影響經(jīng)濟(jì)的歷史走向，自然也可以影響環(huán)境走向，以一種獨(dú)特的方式影響未來的環(huán)境史！
作者邁克爾·羅森，是一位歷史學(xué)家、作家，他在《未來敘事》一書中，正是以他專業(yè)的歷史學(xué)家視角，整理了幾個世紀(jì)以來由各行業(yè)專業(yè)人士所編寫的“敘事”，比如預(yù)言、小說、電影等，發(fā)現(xiàn)了這些敘事與未來的關(guān)聯(lián)性，并試圖以此重構(gòu)未來環(huán)境史。
從改變現(xiàn)代世界的夢說起
2022年，曾有新聞報(bào)道了秘魯亞馬遜“夢境之源”的阿丘阿爾人，通過一種戰(zhàn)爭舞蹈，表達(dá)他們對秘魯國家石油公司石油的開采計(jì)劃表示的強(qiáng)烈不滿。簡言之就是，阿丘阿爾人生活的土地下，儲藏有大量石油，國家想對其進(jìn)行開采，而阿丘阿爾人堅(jiān)決反對。
阿丘阿爾文化里，森林是生活的一切，夢境可以預(yù)測未來。阿丘阿爾人會用森林中一種特殊植物熬制的藥液，喝了藥液之后人會做特別的夢，而這些夢可以讓他們預(yù)見未來。上世紀(jì)80年代，阿丘阿爾人便通過夢境預(yù)見到，他們的土地和文化會受到威脅。
隨后，阿丘阿爾人生活的周圍地區(qū)出現(xiàn)了開采石油的人。雖然那時開采的還不是阿丘阿爾人腳下的土地，仍讓阿丘阿爾人的生活受到了威脅：周圍石油管道的破裂，讓被阿丘阿爾視為一切的森林受到了嚴(yán)重的生態(tài)威脅。于是1995年，阿丘阿爾人不得不采取行動，以保護(hù)他們賴以生存的森林不受到采掘業(yè)的侵?jǐn)_。
同年，有環(huán)保人士前往阿丘阿爾人居地想為他們提供幫助。與2022年我們能在新聞中看到的，阿丘阿爾人采取的越來越激進(jìn)的抗議形式不同，篤信夢境的阿丘阿爾人在1995年，并沒有要求環(huán)保人士為他們提供切實(shí)幫助，只是要求他們回去改變“現(xiàn)代世界之夢”。
現(xiàn)代世界不難理解，而夢就是未來愿景，因此現(xiàn)代世界之夢，就是阿丘阿爾人以外的現(xiàn)代人，所共同認(rèn)同的未來愿景。
那么這一愿景的具體內(nèi)容又是什么呢？為什么阿丘阿爾人會要求人們改變“夢”呢？這就要從邁克爾·羅森在《未來敘事》中提到的兩種敘事說起了。
認(rèn)識兩種不同風(fēng)格的敘事
《未來敘事》的作者邁克爾·羅森花了許多時間去閱讀幾個世紀(jì)以來由科學(xué)家、作家、和其他人所編寫的眾多故事，以期找到人們對未來環(huán)境的設(shè)想，但他研究的目的并非探秘人類未來的發(fā)展，而是想對阿丘阿爾人提到的現(xiàn)代世界之夢追根溯源。
他發(fā)現(xiàn)，目前人們普遍認(rèn)同的現(xiàn)代世界之夢，竟然是科技如何保證人類對自然環(huán)境擁有足夠的控制權(quán)。而這一夢想的由來，則和人們幾個世紀(jì)以來，形成的對無限增長的期待敘事有關(guān)。
提出“敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)”觀點(diǎn)的希勒，認(rèn)為突然流行起來的敘事，會通過給人們的情緒和偏好帶來影響，而讓人們從前并不一致的偏好趨同，從而改變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。《未來敘事》的作者邁克爾·羅森在研究大量資料后認(rèn)為，因?yàn)槿藗儗o限增長的一致期待，能直接影響到人們?nèi)绾胃脑斓厍蚧蛘哒f環(huán)境。
想想人們從食不果腹的時代，到技術(shù)不斷進(jìn)步后，能在進(jìn)一步消耗自然資源的基礎(chǔ)上，獲得得越來越多的物質(zhì)增長的過程，就不難理解讓人們長久以來對物質(zhì)增長的期待。
雖然現(xiàn)實(shí)中，人們通過技術(shù)能夠獲得的物質(zhì)，要受各種環(huán)境的限制，但人們對物質(zhì)增長的強(qiáng)烈渴望，讓一部分人開始暢想這樣的未來：未來的人們能使用超強(qiáng)大的技術(shù)，控制自然環(huán)境，以使人們可以在沒有環(huán)境極限的條件下，獲得無限的豐富物質(zhì)。而這，就是發(fā)展型敘事。
在發(fā)展型敘事的影響下，人們不斷發(fā)展科技術(shù)，以期突破自然環(huán)境的限制，讓無限增長之夢成為現(xiàn)實(shí)。只是人們蔣沒有成功，而無法突破自然環(huán)境限制的后果，就是要面臨環(huán)境的超載，比如人口過剩、資源枯竭、氣候變暖等。于是，災(zāi)難型敘事開始興起。
與發(fā)展型敘事相反，在災(zāi)難型敘事中，人們根本無法控制自然，而是要受制于自然，因此人們對自然的過度索取，給人類帶來了戰(zhàn)爭、饑荒、疾病，甚至還有社會的全面崩潰，就像我們常看到的那些災(zāi)難電影中所描述的那樣。
如今的人們就是在這兩種敘事的共同影響下，一邊依然期待無限增長的未來，一邊又懼怕自然環(huán)境會用災(zāi)難懲罰人類。
那么，我們有沒有可能利用可以影響未來的敘事，拯救自然環(huán)境和人類自己呢？
能否用敘事解決環(huán)境困局？
當(dāng)前世界所面臨的日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，讓越來越多的人開始思考環(huán)保問題。哪怕如今人們對于無限增長的期待依然強(qiáng)烈，環(huán)境保護(hù)的呼聲仍然越來越高。
前面提到的，阿丘阿爾人通過戰(zhàn)爭舞蹈的方式，表達(dá)他們對石油開采計(jì)劃的抗議，就是一種環(huán)境保護(hù)行為。只是我們不得不承認(rèn)，人們一邊認(rèn)識到了環(huán)保的必要性，一方面卻仍然無法放棄對增長的強(qiáng)烈渴望。
因此，當(dāng)前人類只能在發(fā)展型敘事和災(zāi)難型敘事的雙重影響下，一邊仍積極發(fā)展科技，一邊也越來越重視人口數(shù)量，并開始謹(jǐn)慎使用自然資源。但這樣的做法，只能在一定程度上緩解當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)，卻無法讓環(huán)境困局得到切實(shí)解決，也就無法為人類提供真正的未來。
《未來敘事》的作者邁克爾·羅森在花費(fèi)大量時間，研究了幾個世紀(jì)以來的大量敘事，并確認(rèn)敘事能極地影響未來的情況下，為我們提供了這樣一條解決思路：我們可不可以逆向思維，通過改變敘事，來改變未來環(huán)境？
而這與阿丘阿爾人早在1995年，就警示人們的“改變現(xiàn)代世界之夢”不謀而合。
雖然全人類的未來愿景，并不能被刻意制造，或更改和設(shè)計(jì)，但從長期以來被忽略的藝術(shù)、人文、思想等文化層面找到突破口，轉(zhuǎn)變意識、世界觀和價值觀，去探索增長理念之外的全新未來發(fā)展路徑，而不是僅停留在當(dāng)前的發(fā)展型與災(zāi)難型敘事共同構(gòu)建出的沒有未來的“未來”，才可能讓人類的可持續(xù)發(fā)展之路真正成為現(xiàn)實(shí)。
也就是說，人類需要對歷史進(jìn)行一次全新解讀，并創(chuàng)造出全新的未來敘事，才有可能從根本上改變?nèi)祟惻c自然的關(guān)系，從而解決當(dāng)前的全球環(huán)境困局。
從發(fā)展型敘事到災(zāi)難型敘事，透過邁克爾·羅森在《未來敘事》中的講述，我們可以清晰地看到，以增長為核心的敘事方式，是怎樣影響當(dāng)前世界的自然環(huán)境的。
而正因?yàn)閿⑹?，對?dāng)前世界環(huán)境所能產(chǎn)生的巨大影響，讓我們無法拒絕邁克爾·羅森提出的，從敘事的角度來研究環(huán)境問題，從歷史及當(dāng)前環(huán)境困境背后的深層脈絡(luò)里，去探索解決環(huán)境困境的全新方式，書寫更值得期待的明日環(huán)境史！
