清朝民國是道教衰落時(shí)期。

清朝對(duì)道教的抑制

清朝統(tǒng)一全國后接受了佛教，對(duì)道教采取了嚴(yán)格的防范和抑制的政策。清初的順治、康熙、雍正從籠絡(luò)漢人的角度出發(fā)，抑制的程度較為寬松。順治冊(cè)封第52代天師張應(yīng)京為正一嗣教大天師，冊(cè)封全真道龍門派領(lǐng)袖王常月為“國師”?？滴跹匾u了冊(cè)封張?zhí)鞄煹亩ㄖ?，但明令禁止跳神?qū)鬼等道術(shù)活動(dòng)，給正一道很大的限制和打擊。雍正是清朝唯一優(yōu)待道教的皇帝，他主張利用儒道佛三教為統(tǒng)治服務(wù)，對(duì)道教的治世作用持肯定態(tài)度，寵信龍虎山道士婁近垣，也迷戀仙丹方術(shù)。

然而，從乾隆開始，滿清皇室對(duì)道教的貶抑越來越強(qiáng)。乾隆宣布藏傳佛教為國教，道教為漢人的宗教，他將正一真人的品秩由二品降為五品，對(duì)道教的活動(dòng)限制不斷加強(qiáng)，嘉慶、道光皇帝對(duì)張?zhí)鞄煹牡匚焕^續(xù)貶降。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國家落后衰弱，道教更是江河日下。咸豐、同治年間的太平天國運(yùn)動(dòng)，沉重地打擊了江南地區(qū)原本昌盛的道教。

婁近垣是清朝正一道中唯一能以著述流傳后世者，著有《龍虎山志》等，他提倡三教合一，特別融合禪學(xué)，主張性命雙修，從無心、無住、無為為要點(diǎn)的性功入手，繼而煉化精氣來得道成真。清朝正一道的地位很低，但在民間影響很大，乾隆廢除度牒制度后，傳播到東北、新疆、臺(tái)灣等邊遠(yuǎn)地區(qū)。

全真道在長期沉寂之后，以龍門派為主體呈復(fù)蘇之勢(shì)。北京白云觀方丈王常月以振興教門、光復(fù)祖風(fēng)為己任，開始了振興全真道的闡教活動(dòng)，吸引了大批道士到北京求戒，并率弟子南下傳教，在西南、東北、西北等地建立支派。王常月是“龍門中興”之祖，他的宗教思想體現(xiàn)《碧苑壇經(jīng)》、《初真戒說》上，將內(nèi)丹修煉理論貫穿于戒律說中，強(qiáng)調(diào)明心見性、無相法門，“戒行精嚴(yán)”是他的修道思想主體，又是他振興龍門派的主要措施。

全真道在內(nèi)丹學(xué)上成績斐然，閔一得、劉一明著書立說發(fā)展丹道，李西月著有《三車秘旨》、《三豐全書》等，建立了內(nèi)丹西派；柳華陽繼承了明末伍守陽的內(nèi)丹思想，形成了伍柳派。清朝全真道也走向了世俗化和民間化，兼行齋醮祈禳，謀取香火收入。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清室加封了一些道教神仙，如呂祖、文昌、關(guān)帝、媽祖等，促進(jìn)了民間信仰的盛行。各種民間宗教延續(xù)明末的熱潮，雖然派系繁多、思想復(fù)雜，但都與道教思想和組織有很大的關(guān)系，從某種意義上可稱為變相的道教，如義和團(tuán)、黃天教、紅陽教、八卦教、混元教、天理教等。

注：摘自百度百科