秩序意味著身邊的人都遵循約定俗稱的社會規(guī)范。
混亂則來自意外的發(fā)生。

混來代表了新事物的產生和舊事物的毀滅，就好像自然相對于文化來說同時也包含生與死一樣。

當一切看似安穩(wěn)時，未知可能突然降臨
而當一切都被毀滅時，新的秩序取卻可能于此時浮現(xiàn)。

在道家看來，意義就是黑與白的邊界。

準確地講，人們并不是為了信仰而戰(zhàn)，而是在努力協(xié)調信仰、期待和愿望之間的關系，使自己的期待和他人的行動保持一致。

人們是有可能超越對集體教條的盲目堅持，同時又避免陷入另一個極端的虛無主義陷阱的，人們也是可以在個體的意識和體驗當中找到足夠意義的。

這個世界如何才能夠擺脫沖突與心理和社會解體之間可怕的兩難境 地？答案是：通過提升和發(fā)展個體，通過讓每個人都主動地承擔存在的 重負。每個人都應該為自己、社會和世界承擔盡可能多的責任，堅持
真理，修補缺憾，這樣人們才可以減少毒害世界的苦難。

托爾斯泰只能找到四種逃脫這種想法的方式。第 一，退回至兒童一般的無知當中。第二，盲目地追求享樂。第三，在知 道不會有任何結果的情況下，繼續(xù)延續(xù)邪惡而無意義的生活。只有第四種逃脫方式富含力量，即在意識到生活的邪惡和無意義后 主動地毀滅它。托爾斯泰繼續(xù)冷靜地思考著： 為數(shù)不多的堅強和理性的人是這樣做的。一旦了解對他們 開的玩笑是何等愚蠢，了解到死者比生者更幸福，最好不存 在，他們就這樣做，立即結束這個愚蠢的玩笑。好在有的是辦 法：上吊、投河、用刀子刺破心臟、臥軌。 托爾斯泰還不夠悲觀。生活在我們身上開的愚蠢玩笑不光會導致自 殺，還可能帶來以自殺為結局的大規(guī)模殺戮，而后者是一種更加極端的 存在主義式抗議。

無論是精神、身體還是心智上的痛苦，都不一定會帶來徹底否定人 生價值、意義和愿望的虛無主義。這樣的痛苦總是可以從不同角度去理 解的。這是尼采的觀點。5他認為面對過邪惡的人的確有可能繼續(xù)推進邪 惡，讓它持續(xù)存在，但是經歷邪惡也有可能讓人學會善良。

習慣了擁有的一切，看不見世事的變化和腐敗的滋 生，然后一切就會分崩離析。

觀察你周圍的環(huán)境，從小事開始。你是否充分利用了所有的機會？ 你是在努力發(fā)展事業(yè)，認真工作，還是在讓怨恨拖你的后腿？你和自己 的兄弟重歸于好了嗎？你尊重你的伴侶和孩子嗎？你有破壞健康和幸福 的壞習慣嗎？你主動承擔責任了嗎？你對親友坦誠嗎？你做了那些你能 夠做到，也能夠讓你的生活變得更好的事情嗎？你清理過你的生活嗎？ 如果答案是否定的，或許你可以試試看先停止做那些你明知是錯誤的事情，今天就停下來。

批判世界之前先清理你的房間。

每個想要減輕世間痛苦、完善存在的缺陷、 實現(xiàn)最美好未來和創(chuàng)造人間天堂的人， 都會做出最巨大的犧牲。

意義的出現(xiàn)表明了 你在正確的時間和地點， 恰當?shù)仄胶饬酥刃蚺c混亂， 讓一切都實現(xiàn)了最好的可能性。

生活是痛苦的，這是一個非常清晰和難以辯駁的事實。

通俗的說，犧牲和工作就是延遲滿足。

人們意識到現(xiàn)實的構造決定了它好像是可以討價還價的，如果控制住自己當下的沖動，體諒他人的困難，那么就會在未來獲得獎勵。

儲存就是在和未來的自己分享。

分享的本質是交換。

本杰明·富蘭克 林曾經建議人們在搬到新家之后去找鄰居幫自己做一件事情，他說過這 樣一句話：“相比那些被你幫助過的人，那些曾經幫助過你的人會更愿 意再幫你一次?！?富蘭克林認為，這個向他人索取適當幫助的行為是建 立社會關系最快速有效的方法。這種索取不僅給予了鄰居展現(xiàn)友好一面 的機會，而且對于鄰居來說，因為幫助過對方，未來自己在求助時也會 更容易。雙方的互惠互信因此增加了。這樣一來，雙方也都可以克服對 陌生人本能的畏懼。

我們先要看清一個不言自明的真相：人生有時候就是很不順。這看 上去像是與這個充滿瘟疫、饑荒、暴行和背叛的世界有很大關系，但有 的時候不順其實是由我們主觀上最在乎的事物引起的。為什么？人們通 過自己的價值體系感知這個世界，如果你看見的世界不是你想要的樣 子，那么你就該審視自己的價值觀了。 你需要放下當前的預設和執(zhí)念，甚至需要犧牲你最在 乎的東西，才能夠實現(xiàn)自己的潛力，而不是始終停滯不前.

每個想要減輕世間痛苦、完善存在的缺陷、實現(xiàn)最美 好未來和創(chuàng)造人間天堂的人，都會做出最巨大的犧 牲。

如果你停止說謊，遵從自己的良心，那么即使面對死 亡也能保持高貴。如果你真誠勇敢地追尋最崇高的理想，獲得的安全感和力量將遠勝于任何目光短淺的自 我保護。如果你以正確、充實的方式生活，就能發(fā)現(xiàn) 你已強大到足以克服死亡的恐懼。