據(jù)長(zhǎng)阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’之語(yǔ)，說(shuō)明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。

　　在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說(shuō)之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說(shuō)，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說(shuō)中。又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開(kāi)悟，并為眾生開(kāi)示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開(kāi)始，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過(guò)感覺(jué)器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心、物[名色]），此系主觀上感受之事。凡夫之識(shí)以無(wú)明（對(duì)佛教真理無(wú)自覺(jué)）為內(nèi)相，以渴愛(ài)（求無(wú)厭之我欲）為外相，渴愛(ài)即識(shí)之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（取），故由此染污識(shí)之活動(dòng)所薰習(xí)之識(shí)，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老、死等所代表之人間苦、無(wú)常苦。反之，圣者因滅無(wú)明及渴愛(ài)，故人間苦亦滅。

在《佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見(jiàn)如來(lái)對(duì)顛倒女人宣說(shuō)了十二因緣：“

（1）無(wú)明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無(wú)所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無(wú)明”；

（2）行：造作義，指一切行為，即依無(wú)明所造的善惡業(yè)；

（3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來(lái)投胎；

（4）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念愛(ài)染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；

（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；

（7）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂(lè)二種感覺(jué)謂之“受”，此即為對(duì)境所起的一種情緒；

（8）愛(ài)：即貪愛(ài)。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心；

（9）?。杭赐?，追取。遇喜歡之樂(lè)境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛(ài)染欲境的一種趨求。

（10）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛(ài)?。?，生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；

（11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生，此即為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)；

（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。

汝當(dāng)諦聽(tīng)，我當(dāng)依過(guò)去諸佛說(shuō)十二因緣法：

無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無(wú)明滅即行滅，行滅即識(shí)滅，識(shí)滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛(ài)滅，愛(ài)滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當(dāng)知，一切眾生，不能見(jiàn)于十二因緣，是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣。若有人見(jiàn)十二因緣者，即是見(jiàn)法，見(jiàn)法者即是見(jiàn)佛，見(jiàn)佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說(shuō)此十二因緣，汝今以得佛性清凈，堪為法器?！?/p>

釋常愍語(yǔ)譯：

你要專心聽(tīng)看，我依過(guò)去諸佛所說(shuō)的十二因緣法，對(duì)你解說(shuō)一次。

一切眾生，實(shí)是本來(lái)清凈，由于過(guò)去一念無(wú)明妄動(dòng)，便有行為造作，有行為造業(yè)便有入胎之識(shí)。有入胎之識(shí)便有現(xiàn)生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就會(huì)有六種觸覺(jué)，有六種觸覺(jué)便有六種感受。有感受便懂得愛(ài)，懂得愛(ài)之后，就會(huì)執(zhí)著，極力去奪取，有所奪取，便會(huì)形成未來(lái)世之業(yè)因。有了未來(lái)之業(yè)因，就會(huì)領(lǐng)受來(lái)世之生。有生就必然會(huì)有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是沒(méi)有無(wú)明妄動(dòng)，那里會(huì)有行為造業(yè)？沒(méi)有行為造業(yè)，那裹會(huì)有入胎之識(shí)？沒(méi)有入胎之識(shí)，那裹會(huì)有胚胎這個(gè)色身？

沒(méi)有色身，就不會(huì)有六根存在。沒(méi)有六根，就不會(huì)有六種觸覺(jué)。沒(méi)有觸覺(jué)就沒(méi)有感受。沒(méi)有感受便沒(méi)有愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)就不會(huì)有執(zhí)著奪取。沒(méi)有執(zhí)著奪取，就不會(huì)有未來(lái)生之業(yè)因。沒(méi)有未來(lái)生之業(yè)因，就不會(huì)有未來(lái)世之生。沒(méi)有生，就不會(huì)有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。顛倒，你要知道，一切眾生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見(jiàn)實(shí)相法。能見(jiàn)實(shí)相法者，耶是見(jiàn)佛。見(jiàn)佛者，即是見(jiàn)佛性。何故這樣說(shuō)呢？一切諸佛，都以此十二因緣法為法性。你現(xiàn)在得聞我說(shuō)此十二因緣法，即得到佛性清凈，堪為佛門法器?！?/p>

教義解釋

俱舍論

對(duì)十二緣起，俱舍論卷九舉出如下四種解釋：

（1）剎那緣起，即一剎那間心中具足十二支，例如因貪心而起殺生之瞬間，在彼時(shí)剎那間心中充滿愚癡、無(wú)明，故有行殺之意愿產(chǎn)生。

（2）連縛緣起，即此十二支連續(xù)不斷，形成前因后果之關(guān)系。

（3）分位緣起，例如三世兩重因果之解釋，即十二支分乃表示有情生死流轉(zhuǎn)之過(guò)程及其狀態(tài)。

（4）遠(yuǎn)續(xù)緣起，指十二支之連續(xù)緣起可遠(yuǎn)隔多世。有部采用分位說(shuō)（三世兩重因果），即無(wú)明與行是于過(guò)去世起煩惱造業(yè)時(shí)有情之分位，指身心（五蘊(yùn)）而言。依此過(guò)去世之二因，心識(shí)始托生母胎之剎那，其有情之分位為識(shí)；托生之第二剎那以后，六根未備之分位為名色；胎內(nèi)六根具足之分位為六處；出胎后但有接觸感覺(jué)以至二、三歲為止，其分位為觸；四、五歲至十四、五歲間感受性極勝，分位為受；以上從識(shí)至受，稱為現(xiàn)世之五果。

其后，愛(ài)欲強(qiáng)烈之十六、十七歲以后為愛(ài)；貪著心勝之三十歲以后為??；如此造業(yè)之分位為有；以上三者，稱為現(xiàn)世之三因。由此因感生未來(lái)世之分位為生；此后至死為老死，以上二者屬未來(lái)世之二果。類此，分為過(guò)現(xiàn)未三世，再立二重之因果，此謂三世兩重因果，如上表所示。

　　因中含攝惑、業(yè)，果即是苦，故十二緣起攝于惑業(yè)苦之三道，而因果不斷，無(wú)始無(wú)終。經(jīng)部不贊同有部之說(shuō)，主張無(wú)明絕非單指過(guò)去之無(wú)智，亦非指五蘊(yùn)而言。

唯識(shí)論

據(jù)成唯識(shí)論卷八所載，無(wú)明至有為因，生、老死為果，故立一重因果。然因與果必須異世，從而立二世一重因果。無(wú)明與行兩支系由識(shí)至受之五支的因，故二支為能引支，五支為所引支，此七支亦總稱牽引因。以愛(ài)、取、有三支為因，能生未來(lái)之生與老死兩支，故三支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。

　　天臺(tái)宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣，以此配于化法四教（藏、通、別、圓）。圓教稱十二因緣為佛性，即表示依緣而生之現(xiàn)象無(wú)非是中道之理。

阿毗達(dá)磨雜集論

觀十二緣起，與四諦觀同為佛教重要之觀法，據(jù)傳釋尊因觀此而開(kāi)悟證果。據(jù)阿毗達(dá)磨雜集論卷四，依無(wú)明而行等順次觀迷之生起者，稱為雜染順觀；于老死等支各立苦集滅道四諦，從老死逆次觀迷之生起者，稱為雜染逆觀。由無(wú)明滅則行滅等順次觀悟之現(xiàn)成者，稱為清凈順觀；由老死滅而生滅等逆次觀悟之現(xiàn)成者，稱為清凈逆觀。大毗婆沙論

據(jù)大毗婆沙論卷二十四所說(shuō)，觀迷生起之流轉(zhuǎn)門系除無(wú)明、行外之十支，觀悟現(xiàn)成之還滅門則系觀十二支。然依巴利文律之大品，流轉(zhuǎn)門為順觀，還滅門稱為逆觀，至今仍采此說(shuō)。且天臺(tái)宗指出，依三世兩重、二世一重、剎那一念三種十二因緣觀，各依序可破斷見(jiàn)（包含常見(jiàn)）、著我見(jiàn)、性實(shí)見(jiàn)等三種見(jiàn)解?！局邪⒑?jīng)卷十涅槃經(jīng)、卷二十四大因經(jīng)、增一阿含經(jīng)卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法華玄義卷二、法界次第初門卷中】[1]

十二因緣十觀

1.觀有支相續(xù)

于第一義諦不了故名無(wú)明，所作業(yè)果是行，行依止初心是識(shí)，與識(shí)共生四取蘊(yùn)為名色，名色增長(zhǎng)為六處，根、境、識(shí)三事和合是觸，觸共生有受，于受染著是愛(ài)，愛(ài)增長(zhǎng)是取，取所起有漏業(yè)為有，從業(yè)起蘊(yùn)為生，蘊(yùn)熟為老，蘊(yùn)壞為死；死時(shí)離別，愚迷貪戀，心胸?zé)灋槌?，涕泗咨嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉(zhuǎn)多為惱。如是但有苦樹(shù)增長(zhǎng)，無(wú)我、無(wú)我所，無(wú)作、無(wú)受者。

2.觀一心所攝

三界所有，唯是一心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識(shí)，事是行，于行迷惑是無(wú)明，與無(wú)明及心共生是名色，名色增長(zhǎng)是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無(wú)厭足是愛(ài)，愛(ài)攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。

3.觀自業(yè)差別

佛子，此中無(wú)明有二種業(yè)，一令眾生迷于所緣，二與行作生起因。行亦有二種業(yè)，一能生未來(lái)報(bào)，二與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè)，一令諸有相續(xù)，二與名色作生起因。名色亦有二種業(yè)，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業(yè)，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業(yè)，一能領(lǐng)受愛(ài)憎等事，二與愛(ài)作生起因。愛(ài)亦有二種業(yè)，一染著可愛(ài)事，二與取作生起因。取亦有二種業(yè)，一令諸煩惱相續(xù)，二與有作生起因。有亦有二種業(yè)，一能令于余趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業(yè)，一能起諸蘊(yùn)，二與老作生起因。老亦有二種業(yè)，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業(yè)，一能壞諸行，二不覺(jué)知故相續(xù)不絕。

4.觀不相舍離

佛子，此中無(wú)明緣行，乃至生緣老死者，由無(wú)明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無(wú)明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。

5.觀三道不斷

佛子，此中無(wú)明、愛(ài)、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業(yè)道，余分不斷是苦道；前后際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，可有生滅，猶如束蘆。

6.觀過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)

無(wú)明緣行者是觀過(guò)去；識(shí)乃至受是觀現(xiàn)在；愛(ài)乃至有是觀未來(lái)。于是以后，展轉(zhuǎn)相續(xù)。

7.觀三苦聚集

無(wú)明滅行滅者是觀待斷。復(fù)次，十二有支名為三苦，此中無(wú)明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無(wú)明滅行滅者，是三苦斷。

8.觀因緣生滅

無(wú)明緣行者，無(wú)明因緣能生諸行；無(wú)明滅行滅者，以無(wú)無(wú)明，諸行亦無(wú)，余亦如是。

9.觀生滅系縛

又無(wú)明緣行者，是生系縛；無(wú)明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。

10.觀無(wú)所有、盡觀

又無(wú)明緣行者，是隨順無(wú)所有觀；無(wú)明滅行滅者，這是隨順盡滅觀。余亦如是。