所以但凡直問何謂佛,何謂祖師西來意,圓悟看來都是得不到解答的。但是可以“繞路說禪”。所以，在反過來解讀禪的時候，就絕不能只是拘泥文字,不但解讀不了，還會走火入魔。所以在多則公案里反復(fù)申言那些于文字上解讀公案的弊端和荒謬。最顯著的是第十二則關(guān)于“麻三斤”這個禪宗公案的解讀。雪竇開篇即言這個公案的典型性,關(guān)于佛是什么，古來已經(jīng)有多個解答,比如“殿里底”,“三十二相”,“杖林山下竹筋鞭”,在這個公案中被答作“麻三斤”。對這句話有很多解讀，比如有人猜測當(dāng)時僧人問時洞山和尚剛好在庫下秤麻,隨口回答而已。有的從邏輯上解讀洞山是在問東答西?；蛘呃@路答禪。還有一種認(rèn)為麻三斤便是佛。圓悟認(rèn)為以上這些都是錯誤的解讀，都只因?yàn)槭窃谘哉Z上求證，“殊不知古人意，只管去句中求”,而“言語只是載道之器”罷了。讀解公案需要曉其意,揣其情,不在言語上琢磨。言語上疑竇重重,關(guān)隘層層,只會迷惘失措。如果不幸墮入言語里，東聽一句,西添一句,只能是“一重,添一重,輾轉(zhuǎn)生疑,且道何時得不疑去。如野狐多疑,冰凌上行，以聽水聲,若不鳴方可過河?！啊岸裟苎灾型傅靡?機(jī)中透得機(jī)，方令閑閑地，方見智門答話處?！笨傊按耸氯粝蜓哉Z上覓,一如掉棒打月，且得沒交涉?！眻A悟克勤在《碧巖錄》中反復(fù)提到“祖師西來意”的諸多公案,但真義如何,卻沒有作直下判斷或者直接闡發(fā),只是借此繞路說禪,借此明顯出圓悟克勤“道本無言,因言顯道”的禪宗語言觀，以及通過“無修而修”的禪修觀達(dá)到“見山是山，見水是水”的第三重禪悟境界。從這些例子，我們可以從側(cè)面看出圓悟克勤在《碧巖錄》中表達(dá)的他關(guān)于“祖師西來意”的看法。

我的理解是，“祖師西來意”重點(diǎn)在一“意”字?！耙狻弊滞ǔ１唤忉尀榉鸱ㄖ盍x，禪理之真髓?！白鎺煛笔鞘裁矗孔鎺熓欠?。佛會有意嗎？“祖師西來意”這句話的本身就已經(jīng)明確了祖師是有意的。無論這個“意”是什么，都表明了祖師是有什么，即使這個“意”是“無意”，也表明了祖師是有“無意”的?！白鎺熚鱽硪狻痹谖铱磥砭褪歉嬖V我們，要像禪師們斷然杜絕對祖師西來意的妄想一樣，破除前兩種未來心的干擾，而把精神集中在應(yīng)付第三種可能性上，切實(shí)地行動起來。如此，離這段禪門公案的本意或許更近一些這些公案的要旨是，禪的核心在于啟發(fā)人們的自覺，達(dá)到自悟。禪師或答非所問，指示于當(dāng)下日用中去悟入；或直接予以棒喝，令發(fā)問者自省，不要指望他人。此外，禪宗以為，從心的角度看，過去心是沒有的，有的只是現(xiàn)在的心在回憶，未來心也是沒有的，只是現(xiàn)在心在攀援妄想，所以過去祖師的意壓根不存在，這個問題純屬虛幻，禪師們的回答雖千般不同，但都指向一個主旨，就是打消妄想，回到當(dāng)下。