近些天在研讀有關(guān)于王陽明的《知行合一》一書，其中有一段另外格外的感興趣，即王陽明向婁諒請教如何才能成為內(nèi)圣的人，婁諒只回答了他四個字“格物致知”。書中是這么解釋的“人在面對自己所不知的物時，要通過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明白。”

某日，王陽明與友人在竹林前探索學(xué)問，王陽明突然說“咱們把竹子的道理格出來如何？”友人很驚訝反問道“竹子能有什么道理？”王陽明回答說“朱熹說，一草一木獨有它自己的道理，你不格你怎么知道他有什么道理？”但倆人又不知道該如何入手去格，于是就連續(xù)幾天盯住竹子，直至產(chǎn)生幻覺！這便是王陽明早期的兩件荒唐事之一。

“格物致知”一詞出現(xiàn)在《大學(xué)》中，因為文中沒有做出任何解釋，所以他的正真含義成為了難解之謎，《現(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識?！笨赐赀@個解釋，讓我最先想到的是達爾文和他的《物種起源》，達爾文四處游歷考察，對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進行了大量的觀察和采集，提出了生物進化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論?？梢哉f達爾文是格物致知這一成語實踐的代表人之一。

還記得在小學(xué)課文中有一篇名為《達爾文與小松鼠》的課文，講的是他為了觀察動物的生活習(xí)性，在樹下一動不動，盡被初出牛犢不怕虎的小松鼠當(dāng)成了樹干的故事。我認為“格物致知”一詞的核心在于態(tài)度，一種嚴(yán)謹、認真最求真理的態(tài)度，而不是形而上學(xué)、紙上談兵。

一次和朋友聊天，他非常的出色，可謂是我們這一屆把格物演繹得最為準(zhǔn)確的人，他那天談到車間里任何一個小問題，只要別人一說他心里都立刻清楚明白，因為平時把這些都摸透了、弄懂了，研究清楚了。當(dāng)然，這么優(yōu)秀的人不只是在業(yè)務(wù)上“格”得比較深入，他在與上下級間的溝通處理上，也是極為老成，所以他下可以服眾，上可以讓領(lǐng)導(dǎo)放心，他把人的心理學(xué)“格”的不說透徹吧，但也是超越了常人，所以和他一聊天，我就感覺自己在進步。

格物致知，只有我們把事物的規(guī)律原理弄明白了，就能獲得智慧和知識。這不止體現(xiàn)在工作上，像平時的生活娛樂中無一不在體現(xiàn)著這個道理。比如養(yǎng)仙人掌，如果不不知道他的習(xí)性規(guī)律，勤快地澆水，反而會適得其反把仙人掌養(yǎng)死；再如籃球場上的教練，他們通常對對手球員的個人屬性、球隊以往的戰(zhàn)術(shù)打法無不了然于胸，再結(jié)合自身球員的優(yōu)缺布置戰(zhàn)術(shù)打法，這也是格物致知的一種體現(xiàn)。

以前打籃球，我只知道抱著球往前沖，但總是被人搶斷、封蓋等等，而后來漸漸學(xué)精了，嘗試觀察研究別人通常如何防守，反其道而行之，或打時間差，或緊急變換方向，或出其不意等等。實踐后的效果不錯，感覺比之前進步了，格物致知的應(yīng)用無處不在，希望能夠好好在工作和生活中去實踐。