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先講佛家，再理學(xué)和心學(xué)?；仡櫼幌拢?br>
《勸讀佛經(jīng)詩》
多讀佛經(jīng)開智慧，消泯無始劫來罪。
夜夢吉祥得安睡，堅持不懈殊相瑞。
懺其前愆常慚愧，斷其后過名真悔。
愿離邪妄心不退，念茲清凈彌珍貴。
上上回我們講了智慧，佛是?；蹆勺阕穑f明修行不僅是修智慧，更要修福德，未能成佛，先結(jié)善緣。上回我們講了罪業(yè)，可以通過讀佛經(jīng)，得到一定程度的消除，可以理解為凈化心靈。暮鼓晨鐘，說的是寺院的生活，當(dāng)我們聽到鐘聲時，有沒有覺得它是一種特別純粹的聲音，我國古典樂器編鐘，最近熱播的綜藝節(jié)目《國家寶藏》，再一次讓編鐘進入的一些人的視野，我覺得這些充滿靈氣的樂器，感覺就是醍醐灌頂般，就是純粹。沒錯，這就是一種天籟之音。我們知道。人的頭頂有一個穴位叫百會穴，是諸多經(jīng)脈氣血的相會之地，修煉到一定程度，人可以通過百會穴接受超驗的信息能量，很小的小孩子，這一部分會很軟，因此他們可以看到奇奇怪怪的東西。再大一點就不行了，因為能量通道封閉了，人的百會穴這里堵住了，只能維持生命活動，而不能進行修煉活動，修煉活動耗精氣神的，一般人受不了。所以灌頂，就是從百會穴而入，古時候師父的真?zhèn)鞯茏?，一般都會給他灌頂，現(xiàn)在密宗的傳承，也有灌頂。不過一位活佛說過，自下而上的能量比自上而下的能量好，是說修行自己積累修的能量，這樣修要比上師給你灌頂好，就算灌頂太多，你的身心也受不了啊。所以，修行主要在于自修自度，但是對于大多數(shù)人，同時也要仰仗佛力，因為有業(yè)障，你很難自己修煉上去，這就是末法時代。
所以今天就講懺悔，通過懺悔，不僅自凈身心，也可以在懺悔到一定程度時，感應(yīng)佛菩薩的加持，就是灌頂。做功課的時候常說的“無上甚深微妙法”，就說了修行，要解決人身心里微妙的東西，這些東西的尺度，已經(jīng)超越了科學(xué)的范疇，因為現(xiàn)代科學(xué)需要依賴儀器，再精密的儀器，也不會比人自身更精密！所以我會選擇用自身的修證，來完成幼年時，我最初科學(xué)家的夢想。我的修煉路線：科學(xué)→哲學(xué)→氣功→丹道→禪定→國學(xué)→儒釋道三教合一。我本人是修禪凈密的，三教合一是我的發(fā)心，接引大眾，這個話題日后再說。
所以應(yīng)該如何懺悔？《華嚴(yán)經(jīng)》云：罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔?！读鎵?jīng)》：云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前衍；從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺?；谡撸夯谄溽徇^；從今已後，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其後過。以不悔故，前衍不滅，後過又生。前衍既不滅，後過復(fù)又生，何名懺悔？（可以去看原文，六祖真的是肉身菩薩也）
所以對于過去的過錯，罪業(yè)，應(yīng)該常慚愧，不能再犯相同的毛病了，對于今后那些同屬類似的，也要不能犯，這樣懺悔，才能永絕后患，才能精進修行。而《華嚴(yán)經(jīng)》則說了，當(dāng)起心動念時有惡的傾向了，趕緊用正念，觀照，熄滅惡，同時還要進行懺悔，因為念頭來去無蹤，它根植在識藏的土壤里，所以罪惡的種子總是在充滿邪妄的土地中，在因緣成熟時，就會使人犯罪業(yè)。一失足成千古恨，再回首已百年身。這也和儒家的已發(fā)未發(fā)的工夫相類似 ，都是在心內(nèi)做的格物功夫。王陽明是心學(xué)的集大成者，是民國時兩位大佬都贊賞的人物，他的四句教是真的修證言語：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?br>
宋儒理學(xué)是中國文化發(fā)展的一個高峰，首先跟宋朝這個朝代的特殊性有關(guān)，再者是佛道勢大，儒學(xué)再興成為讀書人要做的功課。這里我們講的是朱熹的見解，朱熹年輕時和年長時對自己的學(xué)問的認(rèn)知是不同的，他40歲后改變了自己原先的對已發(fā)未發(fā)的看法，或許多年以后，我再來看此時我的文章，我也會如此吧。
朱熹對未發(fā)，已發(fā)的看法：①未發(fā)已發(fā)是人的心理活動處于不同的狀態(tài)和階段，分為思慮未萌和思慮已萌，思慮未萌時，心的狀態(tài)雖未停止，但可以理解為寂然不動的未發(fā)，思慮已萌時，心的作用明顯加強，可理解為感而遂通的已發(fā)。這種關(guān)于已發(fā)未發(fā)的觀念，是為了給靜中涵養(yǎng)功夫留下一位置，因為如果心始終處于未發(fā)狀態(tài)，功夫下手就只能在已發(fā)處去做，而缺乏未發(fā)的涵養(yǎng)，從這種心性論出發(fā)，把人的修養(yǎng)功夫分為兩面，一種是未發(fā)的功夫，即主靜涵養(yǎng)，另一種是已發(fā)的功夫，即格物致知。②是以未發(fā)為性，以已發(fā)為情，性情互為體用，情是性的表現(xiàn)，是用；性是情的根據(jù)，是體，而已發(fā)未發(fā)也適用于情性之間的關(guān)系，這樣使功夫主旨流于如何使性之流行，情性之所發(fā)中節(jié)而不走失。
王陽明在晚年提出四句教法，第二句“有善有惡意之動”是未發(fā)已發(fā)之說，第三句“知善知惡是良知”是其良知說，第四句“為善去惡是格物”，較難理解的是第一句“無善無惡心之體”，據(jù)陽明自己說這句話與倫理學(xué)的善惡無關(guān)，根本上是強調(diào)心作為情緒，感受主體具有的無滯性，無執(zhí)著性。照他的說法，這種性質(zhì)如同虛空一樣，各種星辰，風(fēng)雷出沒其中，一過而化，絕不會成為淤泥在虛空中的障礙，因為太虛本來之體，對任何事物都是無滯無執(zhí)的，人心的本體也是如同太虛，具有純粹的無滯性，喜怒哀樂雖往來出沒人心，一過而化，因此，心雖生情卻使其一過而化，不使任何一種滯留心中，這種無常，無執(zhí)著的心體就叫做“無善無惡心之體”。在王陽明之后，他的學(xué)生們爭論焦點，是在“從本源上悟入”無善無惡境界，還是“在意念上實踐”為善去惡功夫。這就有意思了，朱熹和陸九淵的“尊德性和道問學(xué)”之爭，不也是異曲同工？
這兩段教科書般的話，參考于我的師兄的《中國哲學(xué)史》讀書筆記，并非都是我寫的。宋儒出入佛老，返于六經(jīng)，理學(xué)，心學(xué)，明顯有有著道家和佛家的影子，朱熹早年都是參禪的，陽明據(jù)說前世就是學(xué)禪的修行人。所以今天講的內(nèi)容都和禪宗有關(guān)，禪宗自六祖慧能大師之后，開枝散葉，形成很多宗派，也是宋明理學(xué)成型的關(guān)鍵。
還是回到了禪，不過本文的中心是講懺悔的。真的有效果的懺悔，我自己的體會就是真正地醒悟了，痛徹心扉了，記得以前看過一本書，講的是某位農(nóng)村鄉(xiāng)下的人一次覺悟懺悔時，當(dāng)時他就痛哭流涕，頓時腦子就清凈了，智慧也開了，后來就勸人懺悔，甚至可以治病，一時傳為佳話，他也被稱為大善人。其實我們有多少人是懺悔到痛哭流涕的，那可謂是真的至誠了。很多人現(xiàn)在其實都很麻木，不僅是心靈上的，身體也是。常說感動到流淚，不正是置心于一處嗎？不正是人的“良知”嗎？懺悔就是回歸人的“本心天性”，真正做到了懺悔，身心都會變好，所以學(xué)佛修行，還是得先懺悔開始，有了出離心，才能發(fā)勇猛心，才能用定慧之劍斬斷那些迷惑人的欲望，關(guān)于欲，以后我會再說，今天先說到這里，祝安。
