1.

我站在長泰縣文廟大門口，對焦中軸線拍了張照片，望著遠處石崗山上的文昌閣，只看見小小塔型尖頂，心想，長泰文廟可真大呀！導(dǎo)游告訴我們，長泰文廟縱深1.1公里，占地250多畝，僅次于山東文廟，是福建省最大，全國第二大文廟。想不到一座縣級文廟，規(guī)模這么大。它綿延深遠，壯觀大氣，很自然讓人聯(lián)想到中山陵、法門寺等著名圣地。

文廟看起來像一座精致的主題公園，四周丘陵披綠，春樹環(huán)繞。園區(qū)內(nèi)，池水如鏡，白色的石頭小橋橫架其上。綠草如茵，精巧的甬道蜿蜒穿過?；蛲だ?，或書院，或茶館，錯落掩映在綠色之中。

整座文廟園區(qū)分為三部分，第一部分從文廟大門到仁愛大道，以認識孔子為主題。第二部分從圣賢橋到孔子行教像，以禮敬孔子為主題。第三部分從泮池到大成殿后面的名宦祠、鄉(xiāng)賢祠和崇圣祠，主題為拜謁孔子，這是文廟主體。每部分大約各占三分之一空間。

在“認識孔子”園區(qū)，從文廟正門進入仁愛大道，兩邊白石護欄全部鐫刻論語語錄，兩側(cè)十根大型論語景觀燈柱。大道中間廣場設(shè)置孔子撫琴雕塑，兩邊是“德侔天地”“道冠古今”亭廊。設(shè)計者最大限度把孔子的主要思想，通過文字表現(xiàn)出來。

孔子主張述而不著，他謙虛地認為自己只是修訂了前代的著作，并沒有著書立說。然而，他整理的《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》，被后世稱為六經(jīng)，是儒家文化最主要經(jīng)典。他的弟子記錄他的談話，編成一萬多字的《論語》，言簡意豐，只不過一篇文章的分量，卻被宋朝宰相趙普譽為只要半部《論語》就可以治天下。

這部分園區(qū)的重點是孔子撫琴雕像，以孔子鐵肩擔(dān)道義的歷史使命為主題。雕像中間端坐者為孔子，左側(cè)站立者為顏回，右側(cè)站立者為公良孺和子路，取材于孔子路過宋國的匡城受困的故事?？鬃右恍腥吮划?dāng)?shù)厝水?dāng)做壞人，團團圍住。大家被嚇壞了，但孔子從容彈琴，說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

意思說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了。上天如果不消滅這種文化，那么，匡人又能把我怎么樣呢？”

這是“斯文在茲”典故的出處，它成為后世文廟匾額的標(biāo)配，可以理解為文廟是傳承中華文脈的地方。長泰文廟沒有用“斯文在茲”匾額，而是用雕像直觀地敘述歷史事實。

2.

在“禮敬孔子”園區(qū)，由孔子文化廣場、十二根文化柱和孔子行教象組成。文化廣場占地73畝，以花崗巖石材鋪地，寬廣開闊，正中央有太平盛世浮雕地刻，兩邊是孔子周游列國圣跡圖景墻。

孔子行教像以唐代大畫家吳道子的《先師孔子行教像》為原圖，后世據(jù)此作為孔子的標(biāo)準(zhǔn)相。其主題為孔子周游列國，宣傳儒家思想。雕塑用整塊優(yōu)質(zhì)花崗巖精雕細琢而成，高5.24米。這是老年孔子的模樣，他頭扎儒巾，雙目前視，須發(fā)飄逸，身體稍稍前傾，雙手作揖，雍容大度，謙卑有禮。透出淵博和悅，溫文爾雅的神情。大家在孔子行教像下拍了集體照，以此向孔子表達敬意。

公元前497年，孔子已經(jīng)55歲了，魯國不接受他的以仁治國的思想?？鬃訋е勇?、顏回等弟子從魯國出游列國，傳播周禮，宣傳儒家學(xué)說，剛到匡城就遇險。此后14年，每到一國，孔子就勸說諸侯實行仁政，然而，沒有人采納他的主張，他嘆息說“道不同不相為謀”?？鬃雍偷茏觽冾嵟媪麟x，辛苦倍常。他被圍困，被嘲笑，缺衣少食，弟子失散，所有這些他都坦然面對，明知不可為而為之，直到68歲才回國。偉大的思想家都是孤獨的布道者，孔子超越了時代。一直過了四百年，漢代董仲舒提出獨尊儒術(shù)罷黜百家的主張，孔子的儒家學(xué)說才被廣泛接受。

“拜謁孔子”園區(qū)是文廟的主體部分，從泮池開始，依次為欞星門、大成門、杏壇、大成殿以及后面名宦祠等殿堂。整體感覺長泰文廟規(guī)模大，但是單體建筑并不大。比如，大成殿并不比別的地方大，泮池甚至覺得還小了些。大成殿的內(nèi)部規(guī)制和人物塑像均按山東曲阜孔廟的比例和樣式制作，正中神龕內(nèi)端坐孔子塑像，兩側(cè)神龕端坐顏回、子思、曾參和孟子四圣，東西次間分列十二哲。

我們在大成殿拜謁孔子，導(dǎo)游給我們示范行揖禮，兩手四指緊貼，表示五湖四海，雙拇指向內(nèi)彎曲，表示謙卑恭敬。左手貼前，與胸同高，掌面向前，掌心向自己。大家在導(dǎo)游示范下，向孔子長揖行三鞠躬禮。我提出參觀東西兩廡的先賢和先儒神位，導(dǎo)游說，廡屋已經(jīng)建好，神位還沒有布置好。

3.

我們考察長泰文廟，目的是探討東山縣恢復(fù)文廟的可能性。在明朝后期，東山島上曾經(jīng)擁有一座文廟。入清之后，由于長期分屬漳浦和詔安管轄，東山島不是縣級行政區(qū)域，因而，文廟沒能恢復(fù)。

古時候，標(biāo)準(zhǔn)的縣城格局為縣衙門前面一條直街，稱為縣前街，衙門左邊文廟，右邊武廟。

明代的銅山城是一座軍事所城，沒有縣衙門，也沒有縣前街。修建了關(guān)帝廟，而沒有設(shè)立文廟，這是當(dāng)時軍事所城的狀況。但是，銅山百姓一直有尊孔祭孔的訴求。

一百多年后，銅山民間要求設(shè)立文廟的呼聲越來越高，正德元年（1506），鎮(zhèn)海衛(wèi)官員龔朝鼎代表民意倡議修建文廟，銅山善士武守為捐出家塾，即今天黃道周紀(jì)念館位置，修建文廟。

在眾多鄉(xiāng)紳鼎力相助下，建成一座大成殿，內(nèi)祀孔子。這是文廟的雛形，是民間自發(fā)的善舉，沒有得到官方批準(zhǔn)。大成殿是銅山人祭拜孔子的場所，也是銅山子弟讀書的地方。

嘉靖五年（1526），福建巡海道蔡潮來到銅山，在古嶁山上興建朱文公祠、在風(fēng)動石邊上修建文昌宮，同時命名大成殿為東壁書院。

隆慶二年（1568），福建督學(xué)蔡國珍批準(zhǔn)銅山設(shè)立孔子神位，漳州知府葛綸題匾“崇文”。這是官方正式承認銅山文廟的合法性，并在大成殿前面修建欞星門，懸掛“崇文”匾額，以符合孔子身份，因此東壁書院也改名崇文書院?！拔摹笔枪糯袊u號最高等級，孔子是文宣先師，只有他配得上“崇文”的封號。這件事是銅山歷史上的大事，它提高了銅山的政治地位，有資格和縣城一樣祭祀孔子。

天啟五年（1625），黃道周辭官回漳浦，不久回老家銅山為重修后的崇文書院題詞，在欞星門橫額題“斯文在茲”，東西兩邊題“江漢秋陽”“金聲玉振”，這是縣級文廟的標(biāo)準(zhǔn)配置。

順治十八年（1661），鄭成功部將郭義、蔡祿降清，把崇文書院的孔子神像帶到漳浦文廟。崇文書院沒有了政府批準(zhǔn)的孔子神像，也就失去了祭孔資格。康熙三年（1664）遷界，崇文書院被搗毀，此后，文廟再也沒有恢復(fù)。

東山建縣已是民國時期，因風(fēng)尚大變，沒能重建。上個世紀(jì)四十年代編寫《東山縣志》，編者還說，今神主尚存漳浦文廟內(nèi)龕后半壁木龕。360年過去了，今天的東山縣還是一個沒有文廟的縣份。

東山失去了文廟，但東山人從來沒有忘記祭拜孔子。改革開放以后，老百姓在澳角尾自發(fā)修建了一座小小的孔子祠，聊表祭拜孔子的心意。2005年，眾多鄉(xiāng)賢重建南溟書院，得到家鄉(xiāng)各界人士和海外鄉(xiāng)親的喜緣樂捐，經(jīng)過五年的努力，建成了占地2200平米的抬梁式明清風(fēng)格的南溟書院。大殿主祀朱熹，考慮到文廟沒有恢復(fù)，孔子沒有歸處，只好重塑孔子像，暫時配祀在東側(cè)。在西側(cè)，依原樣配祀黃道周，這大概是別的地方所沒有的景象。

然而，只要東山文廟一天沒有恢復(fù)，孔子神像還屈居于南溟書院東側(cè)一隅，那么，東山人想要恢復(fù)文廟的情結(jié)就不可能解開。我想，每個地方的條件不一樣，如果在東山文廟原址重修文廟，而把黃道周紀(jì)念館遷移他處，這應(yīng)該不難做到。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 20210327