引言：中國古代的士人即是知識(shí)分子，他們是中國古代社會(huì)基本價(jià)值的堅(jiān)守者、維護(hù)者和發(fā)揚(yáng)者，因而以“任重道遠(yuǎn)”自策和自勉。他們或是傳承自古不斷完善的道德文明、或是對(duì)所在的社會(huì)陋習(xí)進(jìn)行批判、或是鍥而不舍的宣傳教化、以此來匡救社會(huì)危機(jī)。近代以來的中國知識(shí)分子也繼承這份責(zé)任感和使命感，并且根據(jù)時(shí)代所需又有了新的內(nèi)容、要求。
小時(shí)候聽到過這樣一句話：中國古人素有三個(gè)夢——帝師夢、家臣?jí)簟㈦[士夢。帝師夢，對(duì)應(yīng)的是“治國平天下”的大道；家臣?jí)簦瑢?duì)應(yīng)的是“齊家”的理想；隱士夢，對(duì)應(yīng)的是“修身”的追求。不管是帝師夢、家臣?jí)?、隱士夢，寄托的都是古代文人士子的人文理想；不管是居廟堂之高、處江湖之遠(yuǎn)，抒發(fā)的都是修齊治平的家國情懷。流傳至今，讓我們欽佩。
在第六周的課上，老師講到了中國古代人的教育，古代教育具有階級(jí)性、等級(jí)性、刻板性。而教育所必須經(jīng)過的科舉考試則種類繁多。唐朝科舉的科目就有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士等五十多種。而科目分類也分?？坪椭瓶?。每年分期舉行的叫常科，由皇帝臨時(shí)下詔舉行的考試稱制科?？婆e制度是封建時(shí)代所能采取的最公平的人才選拔形式，它擴(kuò)展了封建國家引進(jìn)人才的社會(huì)層面，吸收了大量出身中下層社會(huì)的人士進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)。而通過這些科舉考試的士人們，則都會(huì)經(jīng)歷必要程度的教育，教育是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段，是人類社會(huì)的永恒的歷史范疇。
中國的教育之路也是漫長而曲折的，雖有西周“學(xué)在官府”之說，但由朝廷設(shè)立中央官學(xué)正式創(chuàng)始于漢朝。魏晉南北朝時(shí)期政局紛亂，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢。及至唐朝，中央官學(xué)繁學(xué)盛制度完備，發(fā)展到頂峰。南宋以后官學(xué)逐漸走下坡路。封建社會(huì)后期，中央官學(xué)逐漸衰敗，實(shí)際上成了科舉制的附庸，名存實(shí)亡。清末，中國古代官學(xué)完全被西方的學(xué)堂和學(xué)校教育所取代。但不論從官學(xué)到私學(xué)，還是從秀才到狀元，中國古代教育培養(yǎng)出的士人一是追求真理；二是塑造靈魂，提升精神境界。他們?cè)诳荚囍兄钥梢宰龅健疤鞖獗?，坐矮屋，病暑者十之五”，就在于他們身上有著值得我們敬佩和傳承的人格精神?/p>
中國傳統(tǒng)文化有兩種重要的人格精神，即以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神和知其不可而為之的執(zhí)著精神。在具備一定的素質(zhì)與能力之后，這種人格精神就會(huì)體現(xiàn)的淋漓盡致。
民國著名學(xué)者柳詒徵說：“孔子者，中國文化之中心也、無孔子則無中國文化?！贝呵飼r(shí)期的孔子也是這種精神的典范?？鬃拥氖哪曛苡瘟袊纳闹?。經(jīng)歷過貴族的蠻橫統(tǒng)治和威脅，他并沒有氣餒，而是拿起書卷攜弟子去各國講授仁政，傳播儒家思想，希望天下和平一統(tǒng)，百姓安居樂業(yè)。
擁有這種責(zé)任感的自古以來就不在少數(shù)，還有大臣魏征。從魏征輔佐唐太宗李世民以來就不停地進(jìn)諫，指出唐太宗的過錯(cuò)。起初唐太宗虛心接受，但當(dāng)人至晚年，唐太宗就厭煩了這種批評(píng)，即使是這樣，魏征仍然誠心進(jìn)諫，這種執(zhí)著的可貴精神讓唐朝成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)盛之國。以至于魏征去世后，唐太宗不禁懷念：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失；魏征沒，朕亡一鏡矣！”
這種擔(dān)當(dāng)精神代代傳承，也成為士人血液里流動(dòng)著的鮮活力量。
“對(duì)于士人階層而言，入世與出世、社會(huì)責(zé)任與心靈自由、集體主體與個(gè)體主體兩種選擇乃是基于士人人格的深層矛盾，是一種根深蒂固、難以消弭的人格沖突的表現(xiàn)形式?！边@就意味著，從古至今，不論是選擇從政的士人還是歸隱的士人，這兩種人格傾向都潛伏在他們的內(nèi)心深處，影響著他們的生活。至于他們最終如何選擇，則要看當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)條件與個(gè)人一生的境遇。
到了近代 ，一批新型知識(shí)分子受西方近代權(quán)利義務(wù)觀的影響，對(duì)人們應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任感作了更好的表述。
梁啟超說：“人生于天地之間，各有責(zé)任。知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也；自放棄其責(zé)任，則是自放棄其所以為人之具也 。”雖然具體細(xì)節(jié)有所區(qū)別，但中國近代新型知識(shí)分子的責(zé)任觀同中國古代優(yōu)秀士人的責(zé)任觀卻是一脈相承的。
士雖是一個(gè)具有自身特質(zhì)的社會(huì)階層，但它畢竟從屬于中國古代的統(tǒng)治階級(jí)即地主階級(jí)，他們的使命指向是中國古代的封建制度和社會(huì)秩序。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，中國傳統(tǒng)士人轉(zhuǎn)化為新型知識(shí)分子。他們是新的政治力量的代言人，并自覺繼承并發(fā)揚(yáng)了中國古代士人的使命感、擔(dān)當(dāng)精神，但兩者本質(zhì)追求卻因時(shí)代的變化而有所不同。中國近代新型知識(shí)分子心目的“道 ”，是他們欲圖建立新型社會(huì)的基本價(jià)值、準(zhǔn)則。實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、振興的新使命、新責(zé)任。
從古代到近代，從士人到知識(shí)分子，獨(dú)屬于中國人的使命感、責(zé)任感始終未變，這種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神和知其不可而為之的執(zhí)著精神一直鐫刻在中國歷史的殿堂中。
“風(fēng)骨”不僅僅是一個(gè)人的“風(fēng)骨”，而是一群人乃至一個(gè)年代的風(fēng)骨。在競爭趨于激烈的現(xiàn)代社會(huì)，能稱之為文人的人越來越少，而有風(fēng)骨的文人更是少之越少。
我們的風(fēng)骨應(yīng)當(dāng)是能體現(xiàn)國家和民族在不同時(shí)期社會(huì)積極的正向的人格和氣節(jié)。詩人木心說：“我們面臨兩種貧困：知識(shí)的貧困，尤其是品性的貧困?！痹谶@樣物欲橫流的時(shí)代，聽老師緩緩講中國古代人的生活，進(jìn)而更加深入地了解中國古代士人的人格精神，了解到他們?cè)杏囊簧盹L(fēng)骨，留存的一世情懷，何其有幸。
