與書對話，學(xué)習(xí)之樂
當(dāng)你習(xí)慣了人與人之間的對話，當(dāng)你渴望有一份寧靜的交流時，何不嘗試與書對話呢？它會讓你的人生有更大的收獲。
從上學(xué)起，書就像一位默默無聞的老師，一直陪伴在我身邊，教我識字，教我如何面對失敗，教我如何成功。
與書對話，可以讓我明白，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的學(xué)習(xí)方法，讓我品味到問渠那得清如許，為有源頭活水來的讀書之樂。
與書對話，可以讓我置身于塞外的大漠，在夕陽的金黃中，感受長河落日圓的情懷；可以夢想登上齊魯?shù)奶┥?，在云霧飄繞中感受一覽眾山小的豪情；可以在悠揚(yáng)的笛聲中，領(lǐng)略煙籠寒水月籠沙的美景；可以坐在故鄉(xiāng)的明月下，體會稻花香里說豐年的喜悅。
與書對話，困難時李白告訴我：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海；孤獨(dú)時王勃說：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰 ；被人誤解時，孔子曰： 人不知而不慍，不亦君子乎。
與書對話，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，我看到了屈原在報國無門的漫漫長夜中苦苦掙扎；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，我看到了范仲淹一生高尚的政治追求；老驥伏櫪，志在千里 ，我看到了曹操老當(dāng)益壯的雄心壯志。
與書對話，多少次夢回金戈鐵馬的戰(zhàn)場，奮力殺敵凱旋對鏡貼花黃，多少次與蘇東坡共賞皎潔的明月，體會樂觀曠達(dá)的情懷。
與書對話，如同和一位淵博的老者交流，能使你總觀歷史，橫看世界，從古至今，一覽無遺，這其實(shí)也很美。
從古至今覽群書，參透超級學(xué)習(xí)力
我：你是什么？
書：我是化為物質(zhì)的精神。
我：你的源頭在哪里？
書：我來自一個個人，當(dāng)他們感到自己在時間長河中如同滄海一粟，試圖留下一些自己的印記時，我便誕生了。
我：這么說，你存在在這個世界已經(jīng)很久了？
書：從獸骨、竹片、帛絹、紙張到如今無處不在的電子設(shè)備，在中國的我已經(jīng)有三千年歷史。
我：這么久，有什么感受？
書：朝朝代代何其不同，卻又何其相似。原因在于人類一直不停地在尋求改變和進(jìn)化，卻又不停地被自己的弱點(diǎn)羈絆住。人們試圖通過我還原歷史原貌，可是我呈現(xiàn)在世人面前的卻從來不是一個固定的模樣，甚從來沒有滿足過任何人的期許。
因?yàn)槿祟愑刑嗟木窕顒优c意識形態(tài)，他們盤根錯節(jié)的交織在一起，演變?yōu)榭茖W(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等方方面面的體系。所以我實(shí)際上是一個“網(wǎng)絡(luò)”，你通過一個點(diǎn)，不斷地探究下去，就能夠窺見一個世界。
我：聽了你的話，真是改變了我對“書”的認(rèn)識，感覺您真?zhèn)ゴ??？墒巧钪杏腥さ氖虑樘啵铱春芏嗳硕紱]有靜下心來與您為友?。?/p>
書：那是因?yàn)樗麄兓钤谕庠诘氖澜缰小?/p>
我：他們活在外在的世界，我們不是都是這樣嗎？
書：不是的，人類之所以偉大，是因?yàn)樗麄冞€有內(nèi)在的精神世界，我們所看到所生活的這個實(shí)體世界是外在的，它有土地、天空、各式建筑甚至有翱翔太空的航天器，但我們每個人的內(nèi)心卻還有一個世界。
我：這是一個怎么樣的世界？
書：從你三歲時開始萌發(fā)，因你所受的家庭和社會教育，而逐漸形成的你對于你自己和世界的看法，這個世界存在于每個人的心中。
我：那你剛才說很多人活在外在世界？
書：對，我們具備形成、完備自己心靈世界的天賦與靈性，但是我們?nèi)绻蝗ズ亲o(hù)它、關(guān)心它，特別是沒有通過和我做朋友去鞏固并且拓展這種稟賦，而把注意力完全投到外部世界，我們的心靈世界就可能像花兒一樣枯萎，小到不能再小。
我：這樣的人有什么樣的特征，或者精神世界很強(qiáng)大的人有什么特征？
書：你看看他或者她的眼睛，有那種由內(nèi)而外的光芒的，就是內(nèi)在精神世界飽滿的人。而沒有內(nèi)在精神世界的人，他們的眼睛只會散發(fā)出貪欲、恐懼、麻木，因?yàn)樗麄兓钤跅l件反射當(dāng)中，他們的情緒和思考時時刻刻都因外界而生。
我：我似乎明白一些了。
書：其實(shí)還有一個重要標(biāo)志，就是看這個人能不能忍受孤獨(dú)。人是社會性的動物，這是本能。我們?nèi)绻ビ^察依靠群體生存的動物，就會發(fā)現(xiàn)離群的個體往往會很快失去生機(jī)甚至死亡。
我：這不是正是在說要融入群體的重要性嗎？
書：是的，這是生存的策略。真相是在集體中的個體，基本會失去自己的靈性。集體基本就是反人性的，因?yàn)樗枰蛞粋€方向前進(jìn)。我見證了這個世界近三千年的變遷，最近的變化讓我觸目驚心，隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，我們實(shí)際上又回到了原始的“群落”當(dāng)中。
我們每個人都隸屬于某個“部落”，并且我們花很多時間去經(jīng)營這個部落，并在這個部落中尋找安全感。但真實(shí)情況是，越是這樣，我們似乎越發(fā)空虛，越找不到真實(shí)的自己了。
我：安全感？找不到真實(shí)的自己？
書：看看海中成群游動的沙丁魚、非洲草原上密密麻麻的角馬，他們躲避敵人的最佳辦法，就是把自己藏身在一個巨大的群體當(dāng)中，這是生存的本能和智慧。
還原到當(dāng)今社會，我們的這個本能并沒有失去反而變得很強(qiáng)大，因?yàn)槲覀兛偸潜灸艿叵胍`屬于某個大的群體、本能地想要和別人一樣，這樣我們才能獲得安全感?，F(xiàn)代社交網(wǎng)絡(luò)的便利性加劇了這一趨勢，因?yàn)槿藗兛梢苑址置朊牒妥约旱摹安柯洹贝粼谝黄稹?/p>
我：結(jié)果是？
書：人們沒有時間真正地獨(dú)處，各種實(shí)時通訊工具和社交網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了我們絕大部分注意力，我們的時間開始碎片化。即使是原來能靜下心來獨(dú)處和讀書的人，也要面臨與這種本能的對抗。當(dāng)然，這個“本能”就是指人類追求“社會性”和“安全感”的本能。
我：您對這種“安全感”持什么態(tài)度？
書：沒有態(tài)度，都是人們自己的選擇。因?yàn)槿陙?，我明白了一個重要的道理：推動人類社會發(fā)展的，從來都是少數(shù)人、少數(shù)國家。這群被稱為精英的人們是我最好的摯友。
他們通曉古今，決定做一些別人所不能的事情，于是，新的歷史便產(chǎn)生了。朝代的更迭、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、哪怕是我們今天社會賴以運(yùn)行的諸多制度，都是源于一個個“人”的想法。
我：這個“人”一定是一個與眾不同的人？
書：不是外在的與眾不同，而是經(jīng)由我，他首先洞悉了這個世界的真相，然后形成了自己的內(nèi)心世界。然后，他或者她離開“安全的部落”，與孤獨(dú)相伴，在這個過程當(dāng)中誕生了“與眾不同”的想法。最后，他們的想法外化，于是有了我們今天見到的世界，明白了嗎？
我：很讓我吃驚的觀點(diǎn)！
書：對常人來說這確實(shí)是一件匪夷所思的事情，我們所看到的身邊這些外在的東西，很多都是先在人的內(nèi)心生長，然后才在外在顯現(xiàn)的。
這一點(diǎn)尤為明顯地體現(xiàn)在英國這個偉大的國家身上，現(xiàn)代文明的大部分基本都發(fā)源于這個地方，如果你再追根溯源，你會發(fā)現(xiàn)很多這些偉大的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)的發(fā)源地，原來就是在劍橋、牛津那擺滿了書的房間和一些簡陋的工廠作坊里。
我：所以如果我們不去讀書學(xué)習(xí)，不去“孤獨(dú)”地經(jīng)歷我們的內(nèi)在世界的成長，我們是做不出這些來的？
書：你很聰明，我們可以選擇不去做這個，也就是選擇被動地活在這個世界，選擇過完一生不給這個世界絲毫的影響，反之，我們也可以選擇去改變這個世界，那么讀書學(xué)習(xí)，是很最要的一步。
我：似乎您已經(jīng)回答了我心中很重要的一個問題了。
書：我知道你的問題，是不是讀書到底有什么作用？
我：正是，可是提出這個問題似乎就已經(jīng)帶有對您的不尊重了。
書：我從來不會責(zé)怪任何人。每個人都有權(quán)利去做自己想做的，可是他需要明白自己失去了什么樣的機(jī)會。
我：機(jī)會？
書：對，與書為伴的機(jī)會，從而帶給他或者她全新地看世界的機(jī)會。
我：什么樣的世界？
書：當(dāng)飛機(jī)飛入平流層，俯瞰機(jī)身下的云海，你會發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)在云海之下的煩惱、迷惑抑或短暫的狂喜多么不值一提，取而代之的是一種深深的平靜。讀書也是這樣，當(dāng)你讀的書足夠多，當(dāng)你逐步形成了自己的心靈世界，你就會擁有這樣一個視角，于是你會發(fā)現(xiàn)自己變從容了。
我：這種感覺我有過，而且剛才您說這段話時，我似乎明白了很重要的道理，但一下說不出來。
書：是啊，書幾乎決定了我們看這個世界的視角，當(dāng)我們不讀書時，我們幾乎看不到真實(shí)的世界，我們被他人設(shè)置的虛假“背景”迷惑著，這有點(diǎn)像電影《楚門的世界》中的情形，我們的情緒和所思所想都由他人給我們設(shè)置的“背景”決定，“我們”實(shí)際上活在條件反射之中。
非常惋惜的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，可能百分之八十的人都是如此，他們過得渾渾噩噩！
我：我真希望很多人能明白這一點(diǎn)！
書：是啊，不過這個世界堅持自己愚見的人太多，我們需要慢慢改變。我接著剛才的話題說，當(dāng)我們讀的書、經(jīng)歷的事情增多，我們會看破他人給我們設(shè)置的“背景”，看到一個我們自以為“真實(shí)”的世界。
我：自以為？
書：對，因?yàn)楫?dāng)我們開始形成自己的世界觀時，我們特別容易被某些關(guān)于這個世界的看法左右，我們會迷戀上某些觀點(diǎn)。于是我們會成為“消極避世者”、“抱怨者”、充滿各種目的的“改革家”，這個世界的紛爭大多因此而起。
我：原來是這樣，那么我對站得最高的那個人的境界真是充滿了向往和好奇。
書：能明白這是一種更高的境界本身就是一種穎悟。站得最高的人所達(dá)到的境界，就是“身在云端”的感覺。中國文學(xué)家蘇軾，曾寫下的一首詞也道出了這種境界：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
我：也無風(fēng)雨也無晴！蘇軾所寫的，真好！
書：是的，這首詞基本達(dá)到了讓我們只可意會不可言傳的美妙境界。
我：讀書學(xué)習(xí)的好處真多啊，我一定要丟掉一些讓自己分心的事情，專心讀讀好書，提升自己的超級學(xué)習(xí)力。
書：不能為了得到好處讀書，而要為自己讀書。
我：為自己？
書：對，為自己也是為別人?；蛘哒f，先為自己，再為別人。因?yàn)槲覀円雀淖冏约?，才能改變自己身邊的世界。與書相伴，你將從此看到一個不同的世界。
看到巴黎圣母院，你會心潮澎湃，因?yàn)槟忝靼滓粋€偉大的故事以此為背景；看到金燦燦的黃金，你會被深深地震撼，因?yàn)槟忝靼姿醋杂钪娲蟊?，是來自讓我們無法想象的遙遠(yuǎn)時空；看到一個印度泰米爾族孩子的眼睛，你會看到這個民族的過去甚至未來……
我：就是說，不讀書，我們永遠(yuǎn)只停留在表面，那些拍張照片就走的游客，就是這種情形吧。很多人都沒有看到更為豐富的東西，錯過太多了。
書：對，我再重復(fù)一句話，每個人都有權(quán)利去做自己想做的，可是他需要明白自己失去了什么樣的機(jī)會。
我：我明白這個機(jī)會是什么了。
書：嗯，失去這個機(jī)會，不是失去一次旅行的機(jī)會、一次賺錢的機(jī)會、一次相愛的機(jī)會，一次成功的機(jī)會，而是——每個人一生只有一次的，真正活過的機(jī)會。
復(fù)盤超級學(xué)習(xí)力（下）
一、對“元認(rèn)知”的補(bǔ)充
元認(rèn)知：“邏輯的邏輯，反思的反思”，元認(rèn)知即“對認(rèn)知的認(rèn)知”，是關(guān)于個人認(rèn)知知識和調(diào)節(jié)這些過程的能力，是對思維和學(xué)習(xí)活動的知識、意識和控制。簡單的說，元認(rèn)知就是對自己思考過程的認(rèn)知、覺 察和理解。
世界上所有的認(rèn)知分為三種:已知的已知，已知的未知，未知的未知。你要想提高自己的認(rèn)知維度，你要有意識的覺察在你的世界認(rèn)知體系中，存在未知的位置。
元認(rèn)知的作用
(一) 元認(rèn)知控制著我們大腦的輸入
讓你的注意力決定了你會關(guān)注和接受的信息，你接收到的信息
程度取決于你大腦思考什么樣的信息。
(二)? 控制大腦
按照信息的不同，啟動元認(rèn)知主要有三種處理方式：
(1) 對無用的信息，也就是你未曾覺察到的信息直接丟棄
(2) 對有益的信息進(jìn)行儲存
(3) 對于問題或者任務(wù)是待處理，要通過用正確的思考、正確的提問去引導(dǎo)大腦自動檢索答案
(三) 控制輸出
如何提高元認(rèn)知？
(一) 熵增原理
1. 熵指一個系統(tǒng)內(nèi)部的混亂程度，熵增原理是指在封閉的體系中，尤其是與外部無交換的孤立體系中，熵這個物理量只會增大不會減小。
當(dāng)你自己處于一個封閉系統(tǒng)中，你內(nèi)部的混亂達(dá)到了自我平衡的時候，那你這個系統(tǒng)就在混亂的平衡中崩盤了。保持開放和吐故納新是企 業(yè)基業(yè)長青的必要條件，要通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)去有意識的打破自我封閉的狀態(tài)。
2. 企業(yè)案例
華為管理準(zhǔn)則中提到：每年淘汰干部10%，每年淘汰員工 5%，如果 40歲沒有做到干部也會被淘汰，以此保持人才隊伍的新陳代謝；實(shí)行無條件輪崗制度，讓員工遠(yuǎn)離舒適區(qū)，逼迫員工進(jìn)行自我打破。用自我成長對抗個體熵增，通過個體間的流動和代謝對抗系統(tǒng)的熵增。
阿里巴巴管理體系中的“副手計劃”：如果想要升職，需要提前培養(yǎng)接替者，因?yàn)椴恢朗裁磿r候會升職，也不知道接替者會不會真的取代自己，所以這種危機(jī)意識會打破個人舒適區(qū)，從而對抗個體熵增。
(二) 要有意識的去覺察體系中存在未知的未知，有意識地用升維思考法去激活自己未知的領(lǐng)域
(三) 讓自己經(jīng)常處于一個開放體系中，用流量學(xué)習(xí)的思維打破存量學(xué)習(xí)的思維。
流量思維：即用過就扔，就是保持高度的開放與接納度，有些你不懂的東西，你Google 一下就可以了，使用流量思維能夠讓自己保持一個開放的思考體系。
存量思維：就是說你已知存在的部分。總有人會說，我不熟悉，我不會這個東西，我不懂這個領(lǐng)域，所以我不能做這件事情。那這些就是典型的存量思維，會覺得自己以前沒有儲存過類似的知識，所以就不能良好地運(yùn)用。
那這種思想其實(shí)是會讓自己無意識的處在一個封閉體系中，所以要主動的去讓自己常處于一個開放的體系中，用流量學(xué)習(xí)的思維來突破自己的認(rèn)知盲區(qū)。
(四) 練習(xí)冥想
冥想本身就是一個向內(nèi)發(fā)問，自我覺察的過程，練習(xí)冥想時間長了，也會有助于自己發(fā)現(xiàn)元認(rèn)知的提升。
二、輸出
分為寫作輸出和應(yīng)用輸出，本節(jié)內(nèi)容側(cè)重于應(yīng)用輸出
(一) 指導(dǎo)原則
1. 目的導(dǎo)向 WHY
2. 框架思維
學(xué)會運(yùn)用思考工具的輔助，幫助自己養(yǎng) 成高效的思考力。
3. 可遷移
你從一個地方學(xué)到的知識要可以遷移到另外一個地方，你從一個領(lǐng)域?qū)W到的知識也要可以遷移到另外一個領(lǐng)域。你需要把你學(xué)到的零散的知識連成一片網(wǎng)，形成自己的知識體系，“做不到知識技能遷移的人，很大概率會被當(dāng)今社會所淘汰”。
如何做到知識遷移
1.? 整理
要隨時學(xué)會整理你先前的經(jīng)驗(yàn)。等你從一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另外一個領(lǐng)域的時候，絕對不要從零開始，要應(yīng)用起記憶宮殿和格子方法論。當(dāng)產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)的時候，一定要提前整理好直接拿來
2. 多樣化的情境應(yīng)用，而非單一的情景應(yīng)用
3. 對自己的認(rèn)知做更高層次的抽象。
首先由具體的案例抽象到問題的類型，其次從本質(zhì)性原理去發(fā)現(xiàn)思考規(guī)律。也就是說“是從上位逐漸到下位執(zhí)行的一個過程”(具體案例→抽象類型→本質(zhì)原理)。
(二)思考力的應(yīng)用
1. 邏輯工具
正確的發(fā)現(xiàn)表象問題和真正問題之間存在著三種偏差:
(1) 理解偏差（多數(shù)發(fā)生在接受任務(wù)的時）
(2) 隱藏偏差（多數(shù)應(yīng)用在談判中）
(3) 成因偏差（通常在商業(yè)問題中出現(xiàn)）
什么樣的問題值得解決？畫二維圖，橫坐標(biāo)關(guān)鍵度，縱坐標(biāo)是解決度，把問題分為四個象限:
(1) 關(guān)鍵度低解決度高(授權(quán)別人做，設(shè)定時間線，及時止損);
(2) 關(guān)鍵度高解決度低(運(yùn)用情緒，及時止損，做目標(biāo)管理);
(3) 關(guān)鍵度高解決度高(關(guān)注執(zhí)行和落地);
(4) 關(guān)鍵度低解決度低。
邏輯思考常見的四步驟：
what(明白運(yùn)用工具的目的)、 where(知道問題所在)、why(原因和成因分析)、how(根據(jù)流程圖去逐一排解問題)。
邏輯工具
(1)邏輯樹工具圖:表格圖、二維圖、思維導(dǎo)圖等;
(2)MECE法則、曼陀羅思考法。
概念拆解是邏輯工具的實(shí)質(zhì)，即把一個主題思想先拆解成三個或者 N個子主題，子主題繼續(xù)拆解直到拆解到它的最小單元，思考起來就不會有遺漏。
MECE法則就是不重合，不遺漏的分類原則。因?yàn)槲覀兊拇竽X記憶是五加減二原則，就是記三個是毫不費(fèi)力的，記七個人是大多數(shù)人的上限。同一層級的話，最好是控制在五個以內(nèi)，方便大腦去理解記憶。
2.? 結(jié)構(gòu)化思維
分為垂直思維和水平思維
水平思維橫向開源拓展的過程。結(jié)構(gòu)化思維金字塔式的，是一種橫縱結(jié)合的立體思維，有助于提高思考力。常見的金字塔思維主要有分總和總分的這兩種形式。
結(jié)構(gòu)化思維的基本特點(diǎn)(論、證、類、比)：
(1) 論。結(jié)論先行，因?yàn)榻鹱炙Y(jié)構(gòu)原則是以終為始，有目的的去學(xué)習(xí)，所 以論證的時候，一定要先說你的結(jié)論，先發(fā)表你的目的。
(2) 證。以上統(tǒng)下，從結(jié)論出發(fā)，去尋找你自己的論點(diǎn)和論據(jù)的支撐。(3) 類。分組歸類，是隱形思考顯性化的過程，是橫向化的思維過程。(4) 比，邏輯遞進(jìn)，縱向化思維。
應(yīng)用方法 ABCD 目標(biāo)法：
A 是actor 受眾，B 是 behavior 行為，C 是 condition 條件，D 是 degree 程度。你的受眾在怎樣的條件下會誘發(fā)怎樣的行為，這個行為會達(dá)到怎樣的程度和水平？
主題要滿足簡單、準(zhǔn)確、利益相關(guān)
序言 SCQA 方法：
S 是Scenario 情景，C 是 Contradict 沖突，Q 是 Question 疑問，A 是 Answer 答案。序言是過程的代指，是對主題進(jìn)一步場景化思考的過程。
定結(jié)構(gòu)
(1) 縱向結(jié)構(gòu)定層次，每一組層級必須是下一層次觀點(diǎn)的概括，原則上是收集、歸類、概括、整理的過程，例如魚骨圖。
(2) 橫向結(jié)構(gòu)選順序。特點(diǎn)是每一層的觀點(diǎn)互不重合，且有一定的邏輯順序。分為選擇演繹(大前提→小前提→結(jié)論)和歸納演繹(直接給結(jié)論的過程，先說中心思想再延伸)。
3. 水平化思維(六頂思考帽)
是橫向思維的拓展，六頂思考帽把思考的這個過程具象 化為六頂不同顏色的帽子，分別是藍(lán)、白、紅、黃、黑、綠。
(1)白帽:客觀事實(shí)(要有一個中立客觀，用事實(shí)數(shù)據(jù)說話的態(tài)度)。白帽思考是一種中立的一種思考，它強(qiáng)調(diào)的是事實(shí)和數(shù)據(jù)，在白帽思考的過程中我們只講求事實(shí)和數(shù)據(jù)，沒有結(jié)論，沒有觀點(diǎn)。取決于我們的思考表述多大程度上是事實(shí)是正確的，要有意識地去分辨，去剔除他的情感部分，去關(guān)注他說的多大程度上是事實(shí);
(2)紅帽:情感認(rèn)知(它可以是你的情感，可以是憤怒，可以是激進(jìn))。是一種預(yù)感，是一種直覺，一種主觀的印象。要鼓勵大家發(fā)揮自己的主觀 能動性，要寬容的對待自己的五官感覺，可以講自己的價值觀，講自己的這個選擇等等的，避免過多進(jìn)行發(fā)散，導(dǎo)致跑題;
(3)黑帽:謹(jǐn)慎判斷(在使用的時候要謹(jǐn)慎小心，要講出討論對象的弱點(diǎn)，悲觀的方面)。運(yùn)用時更多的會偏向于經(jīng)驗(yàn)主義的總結(jié)，在主觀上就會更加的小心謹(jǐn)慎。要注重道德倫理的約束，注重困難的假設(shè)和設(shè)想。一般適用于在落地的時候，思考會帶來怎樣的一些實(shí)際上操作的困難;
(4)黃帽:樂觀積極(是正面的思考，要講出討論對象的優(yōu)點(diǎn)和積極方面)。更講求邏輯和分析能力，是一種樂觀的探索世界的一個態(tài)度。運(yùn)用時要更加注重這個建議和觀點(diǎn)是否具有遠(yuǎn)見，是否具有一種批判性思維，是否具有一定的創(chuàng)造力和對比度。常會思考是否有價值以及多大的價值;
(5)綠帽:創(chuàng)造創(chuàng)新(要求新點(diǎn)子要有創(chuàng)造力)。代表這種可行性和創(chuàng)造 性思維的思考，通常就是我們常說的橫向性思維思考?？梢蕴祚R行空的想說什么就說什么，盡量的無厘頭，盡量的腦洞大開，應(yīng)用綠帽思考就是擴(kuò)展自己思維圈的一個過程，也最容易照顧到別人的情緒;
(6)藍(lán)帽:分析掌控(控制整理， 要讓整個分析有條理)。注重框架式整體性思維，適用于主持人、Leader等，多運(yùn)用于會議開始和結(jié)束。分為探索性思考和邏輯語言思考。探索性思考是指在遇到探索性問題時，通常給出主觀的開放性回答;邏輯語言思考即兩元化思考，是/否、能/不能、好/不好，可以更快的下結(jié)論，判斷問題 是否值得深入思考。
六頂思考帽使用方法：
(1)平行思考。即在每一個特定的時間段，在場的每一個人都同時使用某種方法思考。也就 是說在每一個特定的時間段，在場的每一個人同時使用這六 頂思考帽中某一個顏色的帽子來思考。然后在另一個時間段，全部的人換另外一種思考方法同時思考，你就能夠做到不遺漏不重復(fù)。
(2)可以單獨(dú)使用，也可以結(jié)合使用。
(3)提前設(shè)置好帽子顏色的使用順序，所有人在同一個時間段每次只處理一個事情，避免出現(xiàn)反復(fù)戴帽子的現(xiàn)象，從而簡化思考過程，提高效率和節(jié)約時間。
三、NLP 神經(jīng)語言程序?qū)W的應(yīng)用
定義 Neuro-linguistic programming，N神經(jīng)元，L語言學(xué)，P編程學(xué)。神經(jīng)語言程式學(xué)核心是模仿，升級是復(fù)制、 拆解和迭代。
解讀為:N 所對應(yīng)的就是改變你自己的身心狀態(tài)，去影響周圍的環(huán)境。L 所對應(yīng)的是要用文字、語音、語調(diào)、語法去增加你的親和力，去增強(qiáng)你的溝通表達(dá)能力。P對應(yīng)的是要合理的去運(yùn)用自己的思維，你是否具有清晰的思維方法策略等等。剛剛說的結(jié)構(gòu)化思維學(xué)習(xí)，就是在幫助大家把思考的隱形過程顯性化的過程，就是一個培養(yǎng)思維力的 過程。
如何去尋找和定位模仿對象 PVAR 模型：
p 是position 受眾定位和競爭定位，處于行業(yè)怎樣位置，他的受眾定位是怎樣的?
v 是value，他的價值觀和價值主張是什么呢?他的使命和愿景是什么?
A 是activity，他能夠獲取的現(xiàn)金流 渠道、現(xiàn)金流業(yè)務(wù)是什么?
R 是resources，他的渠道資源有哪些呢?他給受眾提供了怎樣的資源?他的搭檔和伙伴圈是怎樣的鏈接和怎樣的人?多找?guī)讉€標(biāo)桿分析，拆解出從 事本行業(yè)最需要的能力和技巧，從而定位自己的努力方向。
NLP 心法自我激勵和自我暗示：
(1)重復(fù)舊的方法 只能得到舊的結(jié)果，所以我們要不斷去學(xué)習(xí)和迭代。
(2) 行不通就要改變，一切都有方法，一切還有更好的方法。
(3) 要向有結(jié)果的人學(xué)習(xí)。
NLP 四大支柱，即如何具體執(zhí)行：
(1)目的明確。
設(shè)置目的的時候，要符合 smart 原則(S=Specific 具體的、 M=Measurable可衡量的 、 A=Attainable可達(dá)到的 、R=Relevant 相關(guān)的、T=Time-control有時間控制的);
(2) 身心合一。
不斷的結(jié)合身體語言和動作來欺騙自己的大腦， 從而提高執(zhí)行度;
(3) 循環(huán)進(jìn)步。
不斷讓自己處于開放的系 統(tǒng)中，不斷的迭代;
(4) 行為彈性。
短期沒有結(jié)果不代表一 直沒有結(jié)果，要自己調(diào)整目標(biāo)。思維換框法解決如何在進(jìn)入思維困境的時候擺脫困境。關(guān)注過去、現(xiàn)在和未來，以及學(xué)會做假設(shè)和展望。
拆解當(dāng)前困難的子目標(biāo)→進(jìn)行因果分析→設(shè)置流程圖→程序化設(shè)置 出三個目標(biāo)的相關(guān)方法。如果學(xué)習(xí)了 ABC 這三方面的知識，那我將會學(xué)會我剛才拆解 123 個子目標(biāo)，從而掌握什么能力，成為怎樣的人。當(dāng)我掌握什么能力，成為怎樣的人的時候，我會給我身邊的人帶來怎樣的影響？升維思考，降維執(zhí)行。
互聯(lián)網(wǎng)時代的三大學(xué)習(xí)趨勢
(1)結(jié)構(gòu)化思維，提高認(rèn)知水平和思維體系;
(2)視覺化思維，學(xué)會運(yùn)用工具，因?yàn)?圖片的力量>表格的力量>文字的力量;
(3)碎片化學(xué)習(xí)。
