有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。
於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。
宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。
綏我眉壽，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
作品注釋
1、雍雍：和悅?！多嵐{》：“雍雍，和也。肅肅，敬也。”
2、辟公：諸侯。《集傳》：“相，助祭也。辟公，諸侯也?！?/p>
3、廣牡：《集傳》：“廣牡，大牲也。”
4、肆祀：陳設(shè)祭品?！多嵐{》：“又助我陳祭禮之饌（轉(zhuǎn)zhuàn）?！?/p>
5、假：大?！都瘋鳌罚骸凹伲笠病；士迹耐跻?。綏，安也?！?/p>
6、宣哲：《集傳》：“宣，通。哲，知。”
7、燕：《毛傳》：“燕，安也?！?/p>
8、綏我眉壽：林義光《詩經(jīng)通解》：“綏，讀為遺?！?/p>
9、繁：《鄭箋》：“繁，多也?！?/p>
10、右：尊崇?！锻ㄡ尅罚骸按嗽娪乙喈?dāng)讀為侑勸之侑?！以娨粤铱寂c文母對舉，文母為太姒，則烈考為文王無疑?！?[2]
作品譯文編輯
客人和悅心舒暢，嚴(yán)肅恭敬到廟堂。諸侯公卿來助祭，天子儀容很端莊。進獻肥美大犧牲，幫我祭品擺妥當(dāng)?；士嘉耐跽?zhèn)ゴ螅Ｎ倚⒆拥冒部?。百官通達多智慧，文武兼?zhèn)浜镁?。上天平安無災(zāi)變，子孫后代得繁昌。賜我平安壽命長，助我福祿多無疆。既勸烈考受祭享，又勸文母來品嘗。
作品賞析
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對全國進行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅·北山》），諸侯們還是要對之盡臣下的職責(zé)；實質(zhì)性者如發(fā)生兵事時的勤王，禮儀性者如祭祀時的助祭。這首詩的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。
因后世有肅穆一詞，往往容易導(dǎo)致詩中“肅肅”、“穆穆”屬同義或近義的誤會。其實兩詞含義用來頗有區(qū)別?！懊C肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對祭祀對象——當(dāng)時周天子的已故祖先，而且是對居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），方可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或為天子自備，或為諸侯所獻，在莊嚴(yán)的頌樂聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時的政治要人，可見其極為隆重。
《毛詩序》說，《雍》是“禘大祖（即后稷）”，但詩中明言所祭為“皇考”、“烈考”，其說難通。朱熹《詩集傳》認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動來助祭，不僅不難，而且勢在必然。不過，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會沿用，如成王祭武王、康王祭成王都會采用《雝》所描寫的諸侯助祭形式。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來周王室力量衰落，漸漸失去對諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。
“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點值得注意。一是“宣哲維人，文武維后”，即臣賢君明，有此條件，自可國定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無虞。二是“克昌厥后”，這與《烈文》、《天作》中的“子孫保之”意義相似，對照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”，我們不能不對上古（后世亦同）國君強烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點相比，“燕及皇天”（即使是虔誠的）和“眉壽”、“繁祉”只能是陪襯而已。
該詩是父母同祭的，因此說“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《雝》是祭祀后撤去祭品的樂歌的信息，并為諸多《詩經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。按理說，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩不會僅此一首，既然現(xiàn) 在《詩經(jīng)》只收錄了《雝》，可見《詩經(jīng)》的整理刪定者（舊說為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。
周頌·潛
猗與漆沮，潛有多魚。
有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。
以享以祀，以介景福。?
注釋譯文編輯
詞句注釋
⑴猗（yī）與：贊美之詞。漆沮（jù）：兩條河流名，均在今陜西省渭河以北。
⑵潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。
⑶鳣（zhān）：鰉魚，無鱗，肉黃，大者可達二、三丈長。鮪（wěi）：鱘魚，長一、二丈。
⑷鰷（tiáo）：白條魚，長僅數(shù)寸，狀如柳葉，鱗細而白。鲿（cháng）：黃頰魚，尾微黃。鰋（yǎn）：鲇魚，無鱗。
⑸享：祭獻。
⑹介：助，一說祈求。景：大。
白話譯文
美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。
有那鳣魚和鮪魚，還有鰷鲿和鰋鯉。
用來祭祀獻祖先，求得福祉永綿延。
創(chuàng)作背景
《周頌·潛》是記述春祭供魚盛況的樂歌?！睹娦颉吩疲骸啊稘摗罚径]魚，春獻鮪也?！卑创苏f法，這首詩所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同。關(guān)于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪。”
漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個重要的印記。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始。”周頌中的作品很少提及具體地名，而提及具體地名即與祭祀對象有關(guān)，如《周頌·天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩集傳》認(rèn)為“此祭大王之詩”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標(biāo)志）。與《周頌·潛》不同的是，《周頌·天作》點明了“大王荒之”?！吨茼灐摗吩娭袥]有寫出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當(dāng)是周人熟知的典故，《周頌·潛》的祭祀對象必然是公劉，無須點出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強烈自豪的主觀色彩。
作品鑒賞
整體賞析
《周頌·潛》是專用魚類為供品的祭祀詩。從詩中所寫的魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當(dāng)時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《史記·周本紀(jì)》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《周頌·潛》明寫了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同“潛”的設(shè)置，蕩漾著透出波紋的韻味。
“以（魚）享以（魚）祀，以介景?！笔秋嬎荚?、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在，因為“魚”與“余”諧音?！吨茼灐摗吩娝鶎懙募漓爰径淮?，隔年之春又一次，均用魚，這便有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習(xí)俗，和《周頌·潛》所描寫的祭祀是一脈相承的?！吨茼灐摗窇?yīng)當(dāng)被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。
《周頌·潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。
