貝爾是美國(guó)社會(huì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，代表作《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，從后工業(yè)社會(huì)入手分析后現(xiàn)代文化，對(duì)后現(xiàn)代主義提供了一個(gè)全景闡釋。
后工業(yè)社會(huì)理論。
貝爾按照工業(yè)化程度將世界分為三種社會(huì)。
1. 前工業(yè)社會(huì)：亞非拉各國(guó)，“意圖”是同“自然界競(jìng)爭(zhēng)”，工業(yè)是采掘自然資源，生產(chǎn)率低下，具有面向過(guò)去的傾向。
2. 工業(yè)社會(huì)：西歐、蘇聯(lián)、日本，“意圖”是同“經(jīng)過(guò)加工的自然界競(jìng)爭(zhēng)”，利用機(jī)器將自然環(huán)境改造成技術(shù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)根據(jù)趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)。
3. 后工業(yè)社會(huì)：美國(guó)，“意圖”是“人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)”，以信息為基礎(chǔ)的智能技術(shù)同機(jī)械技術(shù)并存，強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)，具有面向未來(lái)的傾向。且理論知識(shí)是社會(huì)的中軸。
現(xiàn)代社會(huì)三領(lǐng)域?qū)αW(xué)說(shuō)。
貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文、宗教之間處于根本性的對(duì)立沖突狀態(tài)，并以文化為中心，展開(kāi)剖析。
1. 經(jīng)濟(jì)科技高歌猛進(jìn)，以人文科學(xué)為代表的文化陣營(yíng)卻步步退卻，不斷返回歷史和傳統(tǒng)中尋找生命的意義。
2. 經(jīng)濟(jì)體制將人們的所有精力都用于商品生產(chǎn)，藝術(shù)家以上帝自居，對(duì)前者深?lèi)和唇^大加撻伐，逐步形成“文化霸權(quán)”。
3. “宗教沖動(dòng)力”遭遇科技理性和“世俗精神”的打擊而能量耗盡，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”成為唯一社會(huì)尺度，人生因失去終極意義而變得沒(méi)有任何意義。
后現(xiàn)代主義的美學(xué)批判。
貝爾站在新保守主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的極端形式，是一種文化霸權(quán)。
1. 后現(xiàn)代主義拋棄美學(xué)對(duì)生活的證明和反思，張揚(yáng)非理性，導(dǎo)致對(duì)本能的完全依賴(lài)。
2. 后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活之間的界限，行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)變成藝術(shù)，大有毀滅藝術(shù)之勢(shì)。
后現(xiàn)代主義的拯救。
貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)外部世界高速發(fā)展導(dǎo)致人的時(shí)空感錯(cuò)亂，宗教信仰泯滅導(dǎo)致自我意識(shí)喪失，藝術(shù)沖動(dòng)原想超越悲劇，但以破碎的藝術(shù)對(duì)抗破碎的世界，結(jié)果注定是“一片荒原”。貝爾認(rèn)為必須建立一種新宗教或文化學(xué)科。
1. 宗教是人類(lèi)意識(shí)的一個(gè)組成部分，是對(duì)總秩序的追求。
2. 宗教是對(duì)建立儀式并使得那些概念神圣化的感情渴求。
3. 宗教是與別人或超驗(yàn)意義發(fā)生關(guān)系的基本需要。
4. 宗教是當(dāng)人面對(duì)痛苦和死亡時(shí)必不可少的生存觀念。
貝爾的拯救之道尚未發(fā)生作用，便已被卷入后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)之中。
