讀《新課標(biāo)解讀》第五章 學(xué)習(xí)任務(wù)群3 跨媒介閱讀與交流 跨媒介閱讀與交流引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)跨媒介的信息獲取、呈現(xiàn)與表達(dá)，觀察、思考不同媒介語言文字運(yùn)用的現(xiàn)象，梳理、研究其特點和規(guī)律，提高跨媒介分享和交流的能力。 教師引導(dǎo)學(xué)生自主選擇有關(guān)跨媒介的普及性著作進(jìn)行研習(xí)。教師要在學(xué)生感興趣的媒介應(yīng)用領(lǐng)域，創(chuàng)設(shè)應(yīng)用場景，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中了解有關(guān)媒介對人們學(xué)習(xí)、工作、生活方面的影響，并歸納分析，形成學(xué)習(xí)成果。
讀《孫紹振散文解讀》《我有一個夢想》演講的現(xiàn)場感和互動共創(chuàng)
教師設(shè)置問題要成為真問題，起碼是對學(xué)生初始感知有所觸動，有所沖擊，本以為一望而知，實際上可能一無所知。提出問題就是要突破有機(jī)的表層，進(jìn)入深層。問題在哪里？其實就在文本內(nèi)在的矛盾中。問題要真實深邃，就要揭示出潛在的矛盾，情感的脈絡(luò)隱藏在理想和現(xiàn)實的矛盾中。
朗讀和演講有根本的區(qū)別。第一演講者和聽眾處于同一現(xiàn)場，有交流的現(xiàn)場感，直接性。第二，演講者聽眾的雙向互動。演講的成功并不完全取決于演講者，而且取決于聽眾，氛圍是雙向共同創(chuàng)造的?，F(xiàn)場感的形象化強(qiáng)化現(xiàn)場氛圍。
念講稿肯定失敗，就是因為稿子擋住了眼睛，而眼睛是靈魂的窗子，是現(xiàn)場交流的重要通道，把唯一的窗子關(guān)上，一些隨大流而來的消極分子肯定就會注意力渙散，控制不住消極聽眾的注意力，會造成會場的騷動。
現(xiàn)場的即興演講，不是單向傳達(dá)，而是雙向互動中生成、共創(chuàng)的，不是演講者個人的智慧，而是演講主體和聽眾主題智慧的遇合和建構(gòu)。
讀《周國平經(jīng)典的理由》給成人讀的童話
好的童話家一定是極有真性情的人，因而在俗世又是極孤獨的人，他們之所以要個孩子們講故事絕不是為了勸諭，而是為了尋求在成人世界中不易找到的理解和共鳴。
讀《非暴力溝通》第四章 體會和表達(dá)感受
非暴力溝通第二要素是感受。表達(dá)內(nèi)心的感受，不僅可以促進(jìn)親情，還可以改善工作。在表達(dá)感受時，示弱有助于解決沖突。
讀
《孟浩然詩歌》
與諸子登峴首
人事有代謝，往來成古今。
江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。
水落魚梁淺，天寒夢澤深。
羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。
? ? ? 讀罷此詩，感受到一種真正意義的對人生的拷問，人生在世就算做了很多成就，努了很多力，到最后還是一抔黃土。羊公受人敬仰，但如今只留下一段殘杯。人事有代謝，多么富有哲理而又憂傷的語言?？吹竭@里的時候，詩人是不是已經(jīng)真正意義的看透了俗世。
人生的意義是什么？如果依這樣來看，人生似乎毫無意義。但我們現(xiàn)在很多人多說人生的意義就在于這個求索意義的過程，我覺得有一定道理，但我又似乎覺得每一個人臨近死亡的時候應(yīng)該是念生的。
我也不敢想象，幾十年后自己的生命臨終點是否會恐懼，但至少現(xiàn)在會。我也沒有經(jīng)歷過不問紅塵，一切看空的狀態(tài)，但我覺得不會有如果真能那樣或許是不懼死亡的。害怕的是死亡后，人生的真正價值就立即消亡。
