班固說：“信哉斯言也，雖欲不危亡，不可得已?！?b>人生在這樣一個環(huán)境中長大，最后一定失敗，不可能不失敗的。“是故古人以宴安為鴆毒”，所以，我們中國傳統(tǒng)文化，最害怕一輩子太享福、太順利、太平安了，沒有憂患意識，像吃了毒藥一樣，把自己毒死了。

“亡德而富貴謂之不幸”，這句話最重要，人生自己沒有建立自己的品德行為，而得了富貴，這是最不幸的。這里我要補充一下，過年的時候，門口貼的對子“五福臨門”，你們知道是哪五福嗎？五福（壽、富、康寧、攸好德、考終命），里面沒有“貴”哦！官做得大，不一定算是有福哦！五福里頭有“富”；中國話“富貴”常連在一起，富了就貴了。“貧賤”連在一起，窮了地位就低了。這里告訴你，無德而富貴，是人生最不幸的事情。班固說了一個例子，“漢興，至于孝平，諸侯王以百數(shù)，率多驕淫失道，何則？沉溺放恣之中，居勢使然也?！睗h朝從劉邦開始，一直下來到孝帝、平帝，封自己的高干子弟一百多個，不到六十年，就衰敗下來了。大多數(shù)諸侯都自己糟蹋自己，尤其一個人沒有好的人生觀，有錢有了地位，自認為了不起，放肆沉溺到快樂享受的苦海里了。為什么會這樣？居勢使然也，所處的那個地位、形勢，促使他這樣。

——《南懷瑾講演錄》

《大學》上卻把“敖”和“惰”放在一起，這個用字的方法真妙，它就代表了一種心理狀態(tài)，自“傲”而養(yǎng)成“怠惰”的習性。猶如富貴中人的子弟，古代所謂“世家公子”或“千金小姐”，現(xiàn)代所謂“高干子弟”或“豪門”，因為從小受家庭、環(huán)境的影響，不知不覺自“傲”慣了，就什么事都“懶”得去做，變成“頤指氣使”的神氣；努努嘴、抬抬手，或用一個指頭點一點，或用眼睛瞪一下，指揮別人去做。這就是“傲惰”的形象。我看，現(xiàn)在很多年輕的父母，專講所謂“愛心”的教育，常常養(yǎng)成孩子指揮父母大人去做事，孩子反而大模大樣，坐在那里擺架子。這真使人“望之生畏”，只好心里暗嘆一聲“阿門”（祈禱完了最后的一聲）！

我們?nèi)伺c人之間的閑談，經(jīng)常會碰到有人問起：你看將來的社會或?qū)淼臅r勢怎么樣？這是人人關(guān)心的問題。從前跑江湖、混飯吃的算命先生，有一句成語說“上門看八字”。這是說，只要進到你的門口，四面八方看一看，早已知道了你這一家興旺不興旺，不必要等你報上生辰年月，命已算過了。你要問將來的時勢和社會趨勢，多看一下后一輩的孩子教育文化，就可大概知道未來了。孟子有一段活說得很對：

富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所陷溺其心者然也。

這是說，富貴的家庭或是社會富有了，就會養(yǎng)成青年人多“賴”，愛炫耀、愛耍闊、愛奢侈、好高騖遠。社會苦寒，家庭貧窮，就會使青年人容易走上“暴戾”憤恨的路上去。這并不是天生人才有什么差別的作用，只是因為受環(huán)境壓力，造成心理沉沒的后果。除非真能刻苦自勵、專心向上的人，才有可能跳出“世網(wǎng)”。又如我們小時候讀的成語所說，“國清才子貴，家富小兒驕”，“馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧”。雖然短短一兩句話，如果你能“聞一而知二三”，也可了解它和孟子所說的這段話都是同一意義。這樣，就可以知道《大學》所說“敖惰”的心理情狀，它的內(nèi)涵并不簡單。

——《原本大學微言》

左丘明的《國語》一書中，有一篇敬姜論勞逸，敘述魯大夫公父文伯的母親敬姜對兒子的一番教訓，政治思想非常高。她說人必須要接受勞苦的磨煉：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！币粋€人環(huán)境好，什么都安逸，就非常容易墮落。民族、國家也是這樣。所謂“憂患興邦”，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。所以古代許多懂得為政的人，都善于運用“勞之”的原則，使得官吏、百姓沒有機會耽于逸樂。勞包括了勤勞、勞動、運動許多意義。所謂“君子勞心，小人勞力”。人在辛勞困苦的時候，對人生的體會較多，良善的心性容易發(fā)揮出來。不過這是好的一面的看法。另一方面，我們都知道，也有把這個原則反用了的。所以同樣一個學問，正反兩面如何去用，在乎個人的道德。這個勞同時也包括自己。在個人修養(yǎng)中，一個領(lǐng)導人寧可有困難時自己先來，有勞苦的事自己先做，絕不能自己坐著享受，有困難都讓別人去。這樣永遠帶不好人，尤其帶部隊，打起仗來，就看得更明顯。

——《論語別裁》

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