2018-05-13
在下愚鈍，完全看不懂，一頁都看不下去。告辭告辭！
算了，還是寫一點吧。
《論攝影》其實是一本探討攝影的哲學(xué)書籍。
主要探討了攝影是不是藝術(shù)，攝影與繪畫的關(guān)系，攝影與真實世界的關(guān)系，攝影的捕食性和侵略性等。
艱澀難懂的攝影理論知識，關(guān)于藝術(shù)真實和虛偽的討論，關(guān)于美和社會學(xué)的討論。
攝影，究竟應(yīng)該不斷去尋找美發(fā)現(xiàn)美，還是反映現(xiàn)實的怪誕，骯臟，殘酷？
在柏拉圖的洞穴里
收集照片，就是收集世界。
拍攝，就是占有被拍攝的東西。
照片，提供證據(jù)。
攝影，是一種娛樂方式，一種社會儀式，一種防御焦慮的方法，一種權(quán)利工具。
我總覺得，攝影是一種下流的玩意兒---這也是我喜愛攝影的原因之一
我第一次做攝影時，感到非常的變態(tài)。
相機像槍支和汽車一樣，是幻想機器，用起來會上癮。
照片，能以最直接、實效的方式煽動欲望。
照片的倫理內(nèi)容，是脆弱的。
工業(yè)社會使其公民換上攝像癮，這是最難以抗拒的精神污染形式。
透過照片看美國，昏暗地
在攝影的最初幾十年里，人們期望照片是理想化的影像。
拍照，就是賦予“重要性”。
惠特曼，認為應(yīng)該把美普遍化！
沒有任何時刻比其他時刻更重要，沒有任何人比另一個人更有趣。
1972年舉辦的阿不斯回顧展中，112幅照片全部相似，專門抓拍一些痛苦，怪誕，精神病的作品。（阿布斯于1971年自殺）
她（阿不斯）習(xí)慣于說草他媽的《時尚》，草他媽的時裝，草他媽的俏麗玩意兒。
這個階段，攝影從肯定逐漸轉(zhuǎn)向否定。
憂傷的物件
探討的其實是：藝術(shù)應(yīng)該真實的反應(yīng)生活，還是超現(xiàn)實？
攝影，擁有一項并不吸引人的聲譽，即它是模仿性的藝術(shù)中最現(xiàn)實因而也是最表面的。
貧困，并不比富裕更超現(xiàn)實，一個衣衫襤褸的身體并不比一個盛裝出席舞會的王子或一個純潔無瑕的裸體更加超現(xiàn)實。
照片，把過去變成可消費的物件，因而是一條捷徑。
任何照片集，都是一次超現(xiàn)實主義蒙太奇的演練和超現(xiàn)實主義對歷史的簡略。
照片執(zhí)照的著迷，既令人想起死亡，也會使人感傷。
攝影師像收藏家一樣，被一種激情賦予活力，即使表面上是對現(xiàn)在的激情，實際上也是一種過去感情聯(lián)系著的。
透過相機之眼，陰郁的工廠大廈和廣告牌林立的大街，看上去都像教堂和田園風(fēng)景一樣美麗。
攝影，把十八世紀文人對廢墟之美的發(fā)現(xiàn)，擴大至現(xiàn)代主義者的廢墟--現(xiàn)實本身。
照片的誘惑，是它們在同一時間里，提供了鑒賞者與世界的關(guān)系。
視域的英雄主義
相機，除了被用于記錄，更是被人們用于尋找“美”。
自發(fā)明相機以來，世界上便盛行一種特別的英雄主義：視域的英雄主義。攝影打開一種全新的自由職業(yè)活動模式，允許每個人展示某種獨特，熱忱的感受力。
攝影，一般被視作，認識事物的工具。
攝影與繪畫的關(guān)系：攝影其實解放了繪畫。以前繪畫需要去重現(xiàn)現(xiàn)實，現(xiàn)在只需要去藝術(shù)表達。
相機可以很仁慈，也可以是殘忍的專家。
攝影信條
攝影，與繪畫的關(guān)系被認為“弒父”，與人物關(guān)系上被認為“捕食”。
攝影師矛盾的，是進攻現(xiàn)實，還是屈從于現(xiàn)實。
原始主義，不喜歡用最新的攝影設(shè)備。（就像現(xiàn)在很多人還用膠片機一樣）
大師們認為，攝影應(yīng)該來自真實的生活（也就是不要擺拍，不要弄虛作假）
當(dāng)代攝影作品，基本上都在走“形式主義路線”
照片，是有自己獨特氣味的。
影像世界
攝影既是獲取，以多種方式。
現(xiàn)實，難以駕馭不可獲得。攝影，是現(xiàn)實世界的一個小切片，是對現(xiàn)實的肢解。
照片，帶我們進入的，并非現(xiàn)實，而是影像。
攝影在中國所受的限制，無非是反映他們的社會特色。
引語選粹
我渴望捕捉我眼前所有的美，經(jīng)過長期努力，終于得償所愿。
