我們的心反映的是我們的世界——這個(gè)私人的獨(dú)立世界：一方面在生理上源于自遠(yuǎn)古以來(lái)積累在一代代遺傳下來(lái)的基因中；另一方面，在文化上源于自個(gè)人的誕生以來(lái)，通過(guò)眼耳鼻舌體所看到、聽到、聞到、嘗到、觸到的所有外部世界的信息的總和。

“以我之眼觀世界，世界皆著我之色彩”是怎樣的？

——是選擇。

如同“日有所思，夜有所夢(mèng)”——白天的思考，選擇了夜晚夢(mèng)境——即潛意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容。

在“以我之眼觀世界”時(shí)，同樣是在腦海中對(duì)外部信息進(jìn)行不斷的選擇——譬如大街上：饑餓的乞丐看見饅頭、愛美的女生看見花、愛文化的青年看見招牌上的字——“求仁得仁”，你所獲取的信息，一方面是無(wú)意識(shí)的進(jìn)入你的腦海的潛意識(shí)區(qū)域；另一方面是你的“顯意識(shí)”思考時(shí)（思考是什么？即相關(guān)記憶（注意：@“大腦不包含記憶，而是記憶本身”）的激活、運(yùn)動(dòng)）所涉及到的記憶中的信息相關(guān)的選擇。

這也就像《蘇菲的世界》中有一個(gè)畫面：老師約蘇菲在酒館見面時(shí)，蘇菲只“看到”老師不在那里——而沒(méi)有注意到旁邊的其他很多人。

——這就是因?yàn)樘K菲“心里”想的是和老師見面——所以她選擇“看到”的，也是和老師見面相關(guān)的——老師沒(méi)有在這里。

“人們只看到他們想看的”

我們回過(guò)頭來(lái)辨析一下“潛意識(shí)”和“顯意識(shí)”

顯意識(shí)——即我們通常所說(shuō)的“有意識(shí)”中的意識(shí)?？茖W(xué)上認(rèn)為，大腦分為“意識(shí)腦區(qū)”和“潛意識(shí)諸腦區(qū)”。其中，意識(shí)腦區(qū)擁有獨(dú)一無(wú)二的“辨識(shí)真?zhèn)巍钡哪芰Γ此梢员孀R(shí)自己腦區(qū)中的表象是來(lái)自于外部感官的還是來(lái)自于想像或回憶的。

意識(shí)腦區(qū)類似于計(jì)算機(jī)的“內(nèi)存”，而潛意識(shí)腦區(qū)則類似于“硬盤”。

我們的顯意識(shí)是需要潛意識(shí)腦區(qū)中的信息支持的。

我曾有過(guò)“意識(shí)”喪失的經(jīng)歷（醫(yī)學(xué)上又叫做“自知力”的喪失）——那是一次精神病院的旅程。

現(xiàn)在回想起來(lái)，我認(rèn)為那應(yīng)該是我的“意識(shí)腦區(qū)”未工作，而某個(gè)潛意識(shí)腦區(qū)代替了意識(shí)腦區(qū)的工作——因此我媽媽說(shuō)我當(dāng)時(shí)喊著什么“我要出去”、什么“你們就忍心啊”之類的話——我是不認(rèn)的。

——用我們剛才梳理的知識(shí)來(lái)理解，就是“我”認(rèn)為——只有經(jīng)過(guò)了“我”的“意識(shí)”腦區(qū)的意識(shí)，才是我“真正的”意識(shí)——或者不如說(shuō)我自出生以來(lái)所一貫的意識(shí)，它同時(shí)也是“總的意識(shí)”——因?yàn)榛蛟S，唯有這一塊“意識(shí)腦區(qū)”，存有關(guān)于我們?nèi)俊爸T多潛意識(shí)腦區(qū)”的索引——而那全部，總和到一塊兒，才是“真正”的我們。

無(wú)論是古來(lái)的哲人們（比如貝克萊），還是現(xiàn)代的科學(xué)家（比如霍金），都有認(rèn)為：絕對(duì)的實(shí)在是沒(méi)有的——也即是說(shuō)：絕對(duì)的真實(shí)是沒(méi)有的。

真正的我們?yōu)楹危?/p>

那便該是最大程度的接近我們所有來(lái)源、活動(dòng)的記錄。

這些記錄，以前，只能記載于自我和ta人的記憶里（我們說(shuō)過(guò)，大腦不包含記憶，而是記憶本身）。

但是在信息時(shí)代，我們似乎多出了別的選擇——外在的記錄（磁盤、或者別的什么信息記錄品）。我們中有的人驚呼吶喊：“計(jì)算機(jī)就要比你更了解你自己啦！”

——這不過(guò)是種瞎說(shuō)。

包括尤瓦爾?赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提到的“數(shù)據(jù)主義”和他的“? 生物不過(guò)是一種算法，同理人類也只是一種算法，只要我們得出了更優(yōu)秀的算法，我們智人也就沒(méi)必要存在了”的混賬邏輯，皆是未考慮到我們?nèi)藢?shí)際上處理的信息量有多么龐大。

——目前存在的問(wèn)題，不是太狹隘、短淺，就是太寬泛、遠(yuǎn)離。

——狹隘短淺的觀點(diǎn)在于把人當(dāng)做“這么一團(tuán)肉體”看待，寬泛遠(yuǎn)離的觀點(diǎn)又把人當(dāng)做“算法”看待。

而相對(duì)更加綜合、中正的看法應(yīng)該是：

我們?nèi)?，既非僅僅這么一團(tuán)肉體的存在，也非當(dāng)做算法的存在。

人是目的，而非手段。

我們研究信息、我們研究算法，目的是人。

這個(gè)“人”，這個(gè)目的，未必見得就只是“人的欲望”，而是“人之所以成為人”。

這是什么意思？

目的是“成為人”。如何才是“成為人”？

分兩個(gè)方面，

其一，是自由；

其二，是道德。

自由和道德如同一枚硬幣的兩面，如同鄉(xiāng)間的田地和阡陌——它們相輔相成、它們矛盾對(duì)立，又相互統(tǒng)一。

自由之于道德，如同田地之于小路——沒(méi)有道德約束的自由，相當(dāng)于沒(méi)有道路可達(dá)的田地——只能荒草叢生，野樹成林——甚而侵蝕周邊的其他良田；道德，如同在荒野中開辟道路、在田地間縱橫交通——它既是分界線，又是紐帶——分開一片混沌、連接無(wú)窮秩序。