《普羅旺斯的夏天》是一部非常溫馨的法國電影，由雷諾扮演的保羅在女兒從普羅旺斯出走到巴黎17年后（其間父女沒有相互溝通），他的三個外孫被他們的外婆帶回普羅旺斯度假了。電影敘述了在這個假期里，保羅和外孫通過日常生活中的點點滴滴，由彼此對立到相互理解的這么一個過程。其中保羅和昔日的“嬉皮士兄弟姐妹”重新相聚在夏日的普羅旺斯的一段尤其令人感動。這部電影是一部家庭倫理電影，但細品之后，也可品出“哲思”的味道，有柏格森的“生命哲學”的涵義在里面。

鄧曉芒教授在《康德時間觀的困境和啟示》(公眾號《哲學園)2015-12-31)一文中說：“康德在時間問題上所遇到的困境就在于：是堅持從笛卡爾以來近代形而上學對時間的空間化理解，還是突破這一傳統(tǒng)束縛而進入對時間的生存論理解？是將時間定位于一種先天直觀形式，還是將其中的‘能力’或‘力’的能動作用釋放出來？而這一困境對后世哲學的啟示就在于：康德雖然把時間限定為一種感性直觀的被動接受能力，而與知性的能動的‘自發(fā)性’嚴格區(qū)分開來，但在時間問題上終究暴露出它其實是一種能動的直觀能力，從而暗示了被康德一直否認的‘知性直觀’的存在。所以，康德以后，從費希特、謝林、黑格爾、叔本華到柏格森，以至于胡塞爾和海德格爾，哲學家們努力發(fā)掘的是想像力、‘知性直觀’和內(nèi)在時間意識的創(chuàng)造性的能動作用，并將它們與自由意志結(jié)合起來。這就大大擴展了時間概念的內(nèi)涵，使之上升為一個本體論上的重要概念，并與人的存在乃至于一般存在哲學發(fā)生了最為內(nèi)在的聯(lián)系。”

柏格森發(fā)展了康德的“時間”觀念，將“時間”引入到了他的“生命哲學”中。他認為康德的“時間”是空間化了的時間，并不是真正的時間。真正的“時間”是“綿延”的，它的各個瞬間相互滲透，彼此融合，不能明確區(qū)分開來。過去積留于現(xiàn)在之中，現(xiàn)在攜帶著過去長進未來。過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成一個連綿不斷的流。這種時間的每一瞬間都與其他瞬間有質(zhì)的區(qū)別。

柏格森的“生命哲學”是繼承并發(fā)展了狄爾泰的生命哲學思想(1),并把它進一步生物學化的,認為生命沖動或生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源。他認為,生命不是物質(zhì),而是一種盲目的、非理性的、永動不息而又不知疲憊的生命沖動。這種沖動變化是在時間上永不間歇地自發(fā)地流轉(zhuǎn),故稱為“綿延”或“生命之流”;它像一條永流不息的意識長河,故又稱為“意識流”。(2)

作為人的生命，其意義在于在“時間流”中的記憶和創(chuàng)造。過去的往事值得我們?nèi)セ匚叮斚碌纳羁梢詣?chuàng)造美好走進未來。《普羅旺斯的夏天》中，保羅和他的“嬉皮士兄弟姐妹”的昔日生活過程就是前者，保羅和他的外孫的今日生活過程就是后者。

（1)狄爾泰指出,傳統(tǒng)哲學把物質(zhì)和精神割裂開來并各執(zhí)一端的觀點是錯誤的,哲學的對象不應(yīng)是單純的物質(zhì),也不應(yīng)是單純的精神,而應(yīng)該是把這兩者緊密聯(lián)系起來的東西——生命。他說:生命,只有生命才是哲學研究的對象。生命是世界的本原。他解釋說,生命不是簡單的身體活動,不是實體,而是一種不能用理性概念描述的活力,是一種不可遏止的永恒的沖動,是一股轉(zhuǎn)瞬即逝的流動,是一種能動的創(chuàng)造力量。它既井然有序,又盲目不定;既有一定方向,又不能確定。他斷言:生命是每一個人都能通過自我的內(nèi)省而體驗得到的,人們對它心領(lǐng)神會。它表現(xiàn)出來就是知覺、思想、情感;再進而表現(xiàn)為語言、道德、哲學、法律、藝術(shù)、宗教、國家、社會制度以及歷史等等。因而,一切社會生活現(xiàn)象都是生命的客觀化,整個人類社會正是靠著生命之流連成為一個有機的整體。然而,他有時也把這種客觀化的精神稱為“客觀精神”,這種客觀精神不僅是自我精神的客觀化,也是他人精神的客觀化,體現(xiàn)了人的共性。他又把這種客觀精神的世界稱為“精神世界”。其實,這個精神世界也就是人類的社會、歷史的世界。不僅如此,一切自然科學的研究對象,一切外在世界的存在物,如山河大地、日月星辰等,都是生命沖動的外化。所謂自然界不是別的,無非是生命沖動遇到障礙所確立起來的東西,它只是生命體現(xiàn)自身的工具。因此,萬事萬物都是生命沖動的外化或客觀化。(選自《百度百科》)

(2)選自《百度百科》

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