今天由我來(lái)給大家分享學(xué)習(xí)上古時(shí)期的第2個(gè)典故：
《擊壤歌》（本來(lái)想寫(xiě)女?huà)z補(bǔ)天的，但是這個(gè)典故太普遍了，還是想寫(xiě)一點(diǎn)不太常見(jiàn)的）
內(nèi)容簡(jiǎn)介:
話說(shuō)是上古帝堯時(shí)代，天下富足，太平，老百姓都能吃飽。有一個(gè)老人在路邊玩擊壤游戲，一邊玩一邊歌唱：“我打井喝水，耕田吃飯，帝王的權(quán)力對(duì)于我又有什么了不得的呢”。
來(lái)源：
西晉．皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載：
【擊壤鼓腹】史曰：堯時(shí)有老父者，擊壤而嬉于路，言曰：“我鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉？”《莊子·馬蹄》：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所 之，含哺而熙，鼓腹而游?！?/p>
另，漢．王充《論衡．藝增》記載：
“傳曰：有年五十擊壤於路者，觀者曰：‘大哉，堯德乎！’擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食；堯何等力！’”
炆釗拙見(jiàn):
這個(gè)典故里面，我們可以看出以下幾點(diǎn)：
一、時(shí)代背景，為帝堯時(shí)期
二、主要人物，為一個(gè)老者
三、所做的事，玩擊壤游戲、唱歌。
那么，我們就來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)解析它。
首先，時(shí)代背景是在五帝時(shí)期的帝堯時(shí)代，那個(gè)時(shí)代是無(wú)論儒家還是道家都極度推崇的。兩者所不同的，在于孔子為首的儒家學(xué)派打算通過(guò)禮教的方式，讓人們接近那個(gè)時(shí)代；而老子為首的道家，則覺(jué)得不管怎么努力都是達(dá)不到那樣的，就不如不做。但就作為一個(gè)儒、道兩家都認(rèn)同的理想國(guó)的話，這個(gè)典故真的是很切合的。老百姓安居樂(lè)業(yè)，吃得飽，穿得暖，還有自己的業(yè)余文化生活。在這種背景之下，我們看到的這個(gè)老人，玩游戲的老人，唱歌的老人，應(yīng)該不是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象。
然后，我們專(zhuān)門(mén)來(lái)說(shuō)這個(gè)老人。中國(guó)古代人們的生活物資大多極度缺乏，人能無(wú)病無(wú)災(zāi)的活到老年，已經(jīng)是不易。況且，這個(gè)老人還體格不錯(cuò)。
我詳細(xì)查了下?lián)羧肋@個(gè)游戲，這應(yīng)該是一種類(lèi)似于先秦時(shí)期的“投壺”之類(lèi)的投擲類(lèi)游戲，需要非常高的技巧和長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)。投擲原本是作為一種古代狩獵手段被使用的，人們通過(guò)投擲石頭，矛等工具捕獵以獲得肉類(lèi)。而在這里，這已經(jīng)演變成了一種游戲，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的武器科技進(jìn)步已經(jīng)非常進(jìn)步了，才能把從前的主要捕獵手法作為一種游戲。老人能玩這種游戲，證明身體素質(zhì)還是很不錯(cuò)的。
而且，老人一邊玩一邊還唱歌（或者說(shuō)，被人問(wèn)起才唱歌作答），都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文化生活已經(jīng)是有了的。再看看這歌中的內(nèi)容：我喝水、吃飯靠自己，你皇帝跟我有啥關(guān)系。一方面，我能看到，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種樣子。想唱歌就唱歌，而且歌曲中，你可以隨便發(fā)表自己的感想，哪怕是說(shuō)一些對(duì)皇帝不太尊敬的話也沒(méi)關(guān)系，這也體現(xiàn)了一種思想上的解放。
老子在《道德經(jīng)》中有話：
圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
這種讓老百姓吃飽喝足，身體健康，沒(méi)有什么志向的生活，是符合老子小國(guó)寡民的思想的。而崇尚言論自由，又是孔子的儒家所倡導(dǎo)的，所以相得益彰，這個(gè)典故得以流傳至今。
小結(jié)：
《擊壤歌》，表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民在生活上的自由富足和快樂(lè)，蒙受君王的恩情而不自知。后來(lái)多用來(lái)比喻太平盛世。
以上，僅代表我一家之言，如有不足之處，還請(qǐng)各位朋友們批評(píng)指正，不勝榮幸。
