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第一次會面。

歷史上孔子第一次會見老子時，老子還在周王朝藏書室中做史官。

這次會面孔子除學(xué)到了很多禮制制度外，對孔子感悟最深的應(yīng)該是老子的這段話，這也正是“上善若水”的精髓。

兩人離別時，老子指著黃河說道：“你為何不能學(xué)習(xí)水的德行呢？”

孔子不解，問道：“水的德行又是怎樣的？”

老子回答說：

“善行的最高境界就像水一樣，滋潤萬物而不爭名逐利，處于天下眾生所厭惡的地方，反而更接近于道，這是謙虛的德行。

江河之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為它善于處在下游的位置上，成為百谷之王。

天地之間，最柔弱的東西莫過于水，但是它卻能穿透最堅硬的事物，水滴石穿。

可見，柔能克剛，弱能勝強。

不見具體形狀的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去。

由此可知，無言的教化和無為的益處更甚于有為。”

孔子恍然大悟，說：

“先生的話使我茅塞頓幵。天下之人都高高在上，只有水處在下方。

天下之人都喜歡安逸，只有水處于艱險；天下之人都喜歡潔凈，只有水處在污穢之中。

水趨向的處境都是天下人厭惡的，所以沒有人能與之相爭，這就是最高境界的善?！?/p>

老子接著說：

“當(dāng)你不與天下人相爭時，天下將沒有人能與你相爭，這就是效仿水德行事。

水最接近于道，道無處不在，水無所不利。水避高趨下，從不回流，善于利用地勢的起伏。

你看那深潭中的一汪碧水，表面淸澈而平靜，卻是那樣的深不可測。

水也會有流失，但卻從不會枯竭。

默默無聞的滋潤萬物，卻不求回報，這就是水至善至仁的品格。

它遇到圓形障礙就繞其而行，遇到方形障礙就折回而走，遇到堵塞就暫時停止，一旦出現(xiàn)決口就浩蕩奔流，這就是水的信譽。

它能洗滌骯臟污穢，能使崎嶇的地勢趨于平緩，這就是水的能力。

它用浮力載物，用清面照人，用堅毅的恒心克服障礙，這就是水的長處。

它日夜而人、賢人和聰明的人都善于選擇時機，能隨機應(yīng)變、順天應(yīng)時，就像皓皓明月，靜觀世事滄桑。

你現(xiàn)在冋去，應(yīng)該戒驕戒躁。

要不然，你人還沒到，名聲就已經(jīng)傳來，身體還未動，聲勢已經(jīng)先行，張張揚揚，就像老虎走在大街上。

這樣，誰還敢用你呢？”

孔子聽后恍然大悟。

第二次會面。

兩人第二次會見，是在老子辭官回到故鄉(xiāng)苦縣曲仁里。

這次會見，兩人談到了仁義，但老子并沒有認(rèn)同孔子所言的仁義。

在老子看來，這擾亂了人的本性，人應(yīng)該順應(yīng)自然。

老子說：

“人出生在世界上是—種自然現(xiàn)象，因此人的行為也要順應(yīng)自然規(guī)律。

你看，天地按自然規(guī)律運行，日月星辰按次序周而復(fù)始的運轉(zhuǎn)，飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處。

這并不是人為的刻意安排， 而是它們遵循自然之理，按天性生存、發(fā)展?！?/p>

人生于宇宙之間，和天地萬物一樣有屬于自己的生存之理。

人的生、死、榮、 辱，都應(yīng)遵循自然之道。

順天而行，順理而作，任憑人們按自己的喜好自得其樂，人的本性就顯示出來了。

人為的標(biāo)榜仁義的結(jié)果，只能離仁義越來越遠(yuǎn)。

你苦苦求索仁義，意在實現(xiàn)人的本性，可結(jié)果卻適得其反，擾亂了人的本性。”

第三次會面。

兩人第三次會面是在很多年后了，此時孔子已聞名于世，老子隱居于世。

這次，主要探討的是何謂天道。

對此，老子說：

“陰陽之道，深不可測，人有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不到，有語言卻不能傳授，是平常人的智慧所不能理解的。

因此，所謂的得道并非真正得道，而只是體道。

假若你像認(rèn)識宇宙中的有形事物一樣去認(rèn)識它，借助于眼、耳和語言，那將永遠(yuǎn)無法懂得道。

求道的關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺悟，如果內(nèi)心體悟不到道的存在，道將不能保留。

心中體悟到了道的存在，還要在現(xiàn)實中進(jìn)一步印證，得不到現(xiàn)實印證的道，不能暢通無阻的前進(jìn)。

這就是得道的圣人雖內(nèi)心有所領(lǐng)悟，卻不能為外人道的原因。

一個人僅僅希望能從外界獲得關(guān)于道的認(rèn)識，而不去用心體會，即便是圣人也不愿意教授他。”

學(xué)問淵博也不一定懂得大道，就像擅長辯論的人不一定有智慧一樣。

無用的知識和辯術(shù)早已被圣人所摒棄，所以得道的圣人總是處于一種體悟大道的狀態(tài)。

道，淵深似海，高聳如山，周而復(fù)始循環(huán)運轉(zhuǎn)，主宰萬物并賦予萬物以永無窮盡的動力。

宇宙萬物，都是因為有了道的給予，才不至于匱乏。

老子三段話，道盡天道玄機，孔子獲益良多。