這本書的副標(biāo)題是"傳播的觀念史"。從書名就可以看出,本書是對傳播學(xué)觀念史的梳理。在閱讀的過程中,我逐漸意識到,這種梳理本身內(nèi)嵌著一種分裂:技術(shù)、詮釋和觀念。解讀觀念的部分都閃避,而技術(shù)部分則被無限放大。

首先,我們來看一看,為什么會(huì)出現(xiàn)這種分裂?

第一,對歷史本身的理解,本身就存在巨大的差異。比如,在關(guān)于傳播學(xué)的定義上,就有不同的說法,有人認(rèn)為它是一門研究人類如何相互交流的科學(xué),也有人將它視為一門研究社會(huì)如何組織起來的科學(xué);還有人認(rèn)為,它是研究信息如何影響人的行為,從而實(shí)現(xiàn)某種目的的一門科學(xué)。這些不同,都是由于人們對于歷史的認(rèn)知,以及所持立場的不同,導(dǎo)致的結(jié)果。所以,我們在討論問題的時(shí)候,一定要先明確自己的立場。如果,你是一個(gè)學(xué)者,那么,你就應(yīng)該站在學(xué)術(shù)的角度,去探討問題;如果你是一個(gè)大眾,那么就站在普通大眾的立場上,來看待這個(gè)問題。

第二,在對歷史進(jìn)行解讀的時(shí)候,也會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。因?yàn)?不同的人,有不同的經(jīng)歷,不同的背景,自然就會(huì)形成不同的觀點(diǎn)。因此,我們在討論一個(gè)問題的時(shí)候,不能僅僅停留在表面,而是要從更深的層次去分析。否則,很容易出現(xiàn)誤解。比如,在《空》這本書里,就提到,弗萊依德曾經(jīng)提出過一個(gè)觀點(diǎn):人是受本能支配的動(dòng)物,也就是說人是有欲望,有需求,有情感的人。但是,后來,隨著研究的深入,發(fā)現(xiàn),弗洛伊德的這個(gè)理論,其實(shí)是不正確的,因?yàn)?他的理論中,沒有考慮到,人在面對外界事物時(shí),會(huì)有怎樣的反應(yīng)。而且,他還忽略了,人除了受到本能控制之外,還會(huì)受道德的影響。所以,他提出的這個(gè)觀點(diǎn),其實(shí)是站不住腳的。

第三,就是對技術(shù)的理解。我們知道,無論是哪種學(xué)科,都有自己特定的技術(shù),這是毋庸置疑的。但是,我們不能把技術(shù)看得太重。因?yàn)樵诤芏嗲闆r下,技術(shù)和我們的實(shí)際生活,并沒有太大的聯(lián)系。甚至,有時(shí)候,我們會(huì)陷入技術(shù)的陷阱。比如說,當(dāng)你在談?wù)撃骋豁?xiàng)技術(shù),或者某個(gè)產(chǎn)品,它的功能有多么強(qiáng)大,多么先進(jìn)時(shí),實(shí)際上,你已經(jīng)掉入了一個(gè)誤區(qū):那就是,你只看到了,它表面的光鮮亮麗。但實(shí)際上,背后的真相,并不是你所看到的那樣。

《對空言說:傳播的觀念史》這本書,以廣泛的跨學(xué)科的人文視角,向讀者展現(xiàn)了傳播的觀念。它不僅從哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等多角度,探討了各種不同的傳播觀念;同時(shí),還通過大量的歷史案例,深入剖析了不同時(shí)代中,人們對信息與知識的不同認(rèn)知。

書中,我們看到:在西方社會(huì),人們認(rèn)為,信息就是知識;而在東方社會(huì),人們則認(rèn)為,只有經(jīng)過思考的信息才是知識。因此,當(dāng)面對同一件事時(shí),"知道"和"理解"是完全不同的兩個(gè)概念。

在19世紀(jì),英國哲學(xué)家約翰·密爾曾提出:"一切知識的本質(zhì)都是對事實(shí)的歸納"。 然而,隨著工業(yè)革命的發(fā)展,人們開始發(fā)現(xiàn),事實(shí)并不等于真相。

于是,到了20世紀(jì),德國心理學(xué)家弗洛伊德將人的心理過程分為:本我-自我-超我。 而超我的主要功能是:壓抑本能沖動(dòng),控制個(gè)人行為。 由此可見,對于信息的獲取,我們需要遵循一定的原則:

第一:尊重客觀規(guī)律。

第二:保持開放心態(tài)。